Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

dieuduc · 8 Thg 10 2015

Chào các Bạn,
Trong chủ đề này d/đ sẽ trình bày thêm một góc nhìn khác về kinh Diệu Pháp Liên Hoa. Nếu các Bạn có điều chi nghi ngờ hay thắc mắc - d/đ sẽ giải thích cặn kẻ.

Qua tựa đề “Diệu Pháp Liên Hoa - Giáo Bồ Tát Pháp - Phật Sở Hộ Niệm” đức Phật Thích Ca đã cho chúng ta biết giáo pháp đức Phật giảng trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa là chỉ dạy riêng cho hàng Bồ tát. Và khi các vị Bồ tát thực hành giáo pháp này sẽ được sự hộ trì của Phật.

Nhưng để hiểu trọn nghĩa tựa đề này - thì chúng ta phải kết hợp thêm những lời giảng khác. Đó là việc đức Phật gọi các vị Bồ tát là người trí. Trong khi đức Phật giải thích cho chúng ta biết - sở dĩ chúng ta bị sanh tử luân hồi là do chúng ta mê lầm. Mà phải hết mê lầm thì mới được gọi là người trí. Cho nên, giáo pháp đức Phật giảng kinh Pháp Hoa không có dạy chúng ta cách dứt diệt mê lầm.

Còn các vị Bồ tát có nguyện độ chúng sanh - mà lại là người trí. Cho nên, giáo pháp đức Phật dạy trong kinh Pháp Hoa là hướng dẫn các vị Bồ tát cách độ chúng sanh - chứ không có dạy chúng ta cách tu tập để trở thành người trí. Và cũng vì giáo pháp các vị Bồ tát thực hành - là độ chúng sanh - nên mới được sự hộ trì của Phật.

Do đó, nội dung của kinh Pháp Hoa là xoay quanh việc các vị Bồ tát độ chúng sanh. Còn chúng sanh cõi người như chúng ta thì nhờ vào kinh Pháp Hoa để hiểu đúng về Phật Pháp và có được một khái niệm căn bản về tiến trình tu học Phật Pháp.

Vì khi chúng ta khởi tâm tu học Phật đạo là chúng ta đang trong tình trạng mê lầm. Trong khi chúng ta chọn tu theo pháp môn nào - là do pháp môn đó hợp với chỗ hiểu mê lầm sẵn có của chính mình. Cho nên, sự lựa chọn pháp môn chúng ta tu học lúc ban đầu chỉ có tính cách “hên xui” không thể tin cậy được. Do không thể tin cậy nên đức Phật mới dạy chúng ta đừng chấp vào pháp chúng ta đang tu tập.

Khi chúng ta dứt diệt được mê lầm - trở thành người trí ; thì cũng giống như chúng ta đang nằm mộng mà thức giấc vậy. Nghĩa là lúc bấy giờ chúng ta đã nhìn thấy được thật tướng và nhận ra những gì xảy ra trước đó đều là mộng mị cả. Vì biết những gì xảy ra trước đó (tức là chúng ta biết được những gì hiện đang xảy ra với chúng ta) đều là mộng mị cả. Nên chúng ta cũng biết cái mà hiện tại chúng ta đang gọi là pháp (tức là cái mà trước khi chúng ta thức giấc - chúng ta gọi là pháp) không thật có ; chỉ là danh từ tạm dùng khi còn đang trong cơn mộng mà thôi.

Do đó, người mà còn giữ ý tưởng - tu pháp lành để về sau được hưởng phước - là vẫn còn đang trong cơn mộng. Và cách tu pháp lành để về sau được hưởng phước chỉ là pháp phương tiện giúp chúng ta tìm về tự tánh ; chứ chưa phải là pháp rốt ráo dạy chúng ta cách thoát sanh tử. Vì tìm về tự tánh chỉ là trở lại tình trạng lúc ban đầu - tức là khi - chúng ta chưa bị vô minh che. Còn pháp rốt ráo mới dạy chúng ta cách trụ mãi nơi tự tánh - để vô minh không thể che chướng - như đã từng che chướng - khiến chúng ta bị mê lầm.

Còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 12 Thg 10 2015

Nếu chúng ta hướng nội dung kinh Diệu Pháp Liên Hoa giảng nói về Bồ tát đạo - thì cụm từ “nghĩa thật tướng” mà ngài Văn Thù nói với ngài Xá Lợi Phất trong phẩm Tựa :

Điềm sáng trước như thế
Cho nên biết rằng nay

Phật muốn nói "Pháp-Hoa"
Tướng nay như điềm xưa.

Là phương tiện của Phật

Nay Phật phóng ánh sáng
Giúp bày nghĩa thiệt tướng

Các người nay nên biết
Chắp tay một lòng chờ

Phật sẽ rưới nước pháp
Đầy đủ người cầu đạo

Các người cầu ba thừa (30)
Nếu có chỗ nghi hối
Phật sẽ dứt trừ cho

Khiến hết không còn thừa.

http://thuvienhoasen.org/p16a570/2/1-pham-tua

Thì “nghĩa thiệt tướng” đức Phật muốn chỉ bày cho chúng ta biết - là thiệt tướng của diệu pháp đức Phật dạy các vị Bồ tát - trong kinh Pháp Hoa. Cho nên, quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật trong phẩm Tựa - là quang cảnh của các vị Bồ tát khi thực hiện diệu pháp độ chúng sanh - đức Phật giảng trong kinh Pháp Hoa.

Nếu các Bạn có thắc mắc điều gì về phần đức Phật phóng hào quang nơi phẩm Tựa - theo góc nhìn của d/đ thì d/đ sẽ giải thích thêm. Thật ra, nơi xảy ra quang cảnh hiện ra nơi hào quang đức Phật - gọi là “Hóa Thành Dụ”. Và các phẩm trong kinh Pháp Hoa cũng đều có liên quan đến quang cảnh hiện ra nơi hào quang này của Phật.

Giờ thì d/đ sẽ giải thích thêm về đoạn kệ này theo góc nhìn của d/đ :

Điềm sáng trước như thế (là chỉ sự phóng hào quang của Phật)
Cho nên biết rằng nay

Phật muốn nói "Pháp-Hoa"
Tướng nay như điềm xưa. (cũng nói việc đức Phật phóng hào quang)

Là phương tiện của Phật (dùng để diễn nói về diệu pháp Ngài dạy cho các vị Bồ tát trong kinh Pháp Hoa

Nay Phật phóng ánh sáng
Giúp bày nghĩa thiệt tướng
Các người nay nên biết

Chắp tay một lòng chờ
Phật sẽ rưới nước pháp
Đầy đủ người cầu đạo

ý nói : Phật sẽ “rưới nước pháp” cho tất cả mọi người muốn cầu Phật đạo. Chúng ta hứng được bao nhiêu nước pháp là do duyên sẵn có của mỗi người. Trong phẩm Dược Thảo Dụ - đức Phật giảng rõ về điều này. Vì vậy, kinh Diệu Pháp Liên Hoa tuy giảng cho người trí - nhưng người còn mê lầm cũng hứng được một phần nào. Và cái mà người mê lầm hứng được - chính là sự hiểu đúng về Phật Pháp và một khái niệm căn bản về tiến trình tu học Phật Pháp

Các người cầu ba thừa (30)
Nếu có chỗ nghi hối
Phật sẽ dứt trừ cho
Khiến hết không còn thừa.

ý nói : nếu chúng ta là người tu học Phật đạo mà mong cầu hay nghĩ rằng đã đạt được quả A la hán của Thanh văn thừa ; Bích chi phật của Duyên giác thừa ; hoặc muốn mong cầu quả Phật của Phật thừa. Thì sau khi nghe đức Phật rưới nước pháp trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa sẽ biết Thanh văn thừa, Duyên giác thừa, Phật thừa - chỉ là những danh từ tạm dùng để nói với chúng ta khi còn mê lầm. Còn khi chúng ta hết mê lầm (điểm đến của Phật Pháp) thì cũng giống như người tỉnh giấc - thoát ra khỏi cảnh mộng - thấy được thật tướng. Thật tướng và cảnh mộng như tối và sáng. Khi tối thì không có sáng - khi sáng thì không có tối. Cho nên, đã thấy được thật tướng thì tất cũng biết được những gì xảy ra trong mộng đều không thật có. Nghĩa là qua kinh Diệu Pháp Liên Hoa dầu chúng ta chưa dứt diệt được mê lầm - cũng có được chỗ hiểu giống như người trí.

còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 13 Thg 10 2015

Hiểu theo thời nghi

Sở dĩ d/đ hiểu Hóa Thành Dụ là nơi xảy ra quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật là vì trong phẩm Phương Tiện đức Phật giải thích với ngài Xá Lợi Phất :

Các đức Phật theo thời nghi _ nói pháp ý thú _ khó hiểu. Vì sao ? Ta dùng vô số phương tiện - các món nhơn duyên, lời lẽ thí dụ _ diễn nói các pháp

Cho nên, tìm hiểu “lời lẽ thí dụ” đức Phật kể trong kinh Pháp Hoa - là một trong những cách giúp chúng ta hiểu được ý nghĩa chơn thật lời Phật giảng về Bồ tát đạo - diệu pháp đức Phật dạy cho các vị Bồ tát trong kinh Pháp Hoa.

Nhưng nếu chúng ta bỏ qua sự việc “các đức Phật nói pháp theo thời nghi” thì cũng không thể hiểu trọn nghĩa lời giảng này của Phật. Vì sau khi đức Phật nhập Niết Bàn thì chúng ta chỉ có nghe biết lời Phật dạy lưu lại trong các kinh điển. Cho nên, đức Phật không thể theo thời nghi mà nói trực tiếp cho chúng ta nghe biết về diệu pháp của Như Lai.

Vì vậy, đức Phật nói pháp theo thời nghi - là tùy theo thời nghi mà đức Phật khiến chúng ta hiểu ý nghĩa các món nhơn duyên, lời lẽ thí dụ của Ngài lưu lại trong các kinh điển - theo nghĩa nào.

Vì ngay khi còn tại thế đức Phật cũng thường dùng thần lực khiến các vị có mặt trong Pháp Hội thưa hỏi hay giải đáp. Tuy nhiên, muốn nhận được thần lực đó của Phật thì tâm chúng ta phải thanh tịnh, không chấp trước và xả bỏ tất cả những gì chúng ta đã nghe biết về Phật Pháp. Có như vậy thì chúng ta mới có thể tin nhận và tiếp thu được cái mới _ lời giảng theo thời nghi của Phật. Điều này đức Phật cũng thường dạy chúng ta.

còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

MinhTâm · 14 Thg 10 2015

Kính thưa Trưởng bối dieuduc.

Xem lời giảng của trưởng bối. Minh Tâm có cái hiểu như vầy:

- Đức Phật nói pháp theo thời nghi - là đức Phật phương tiện theo sự vô minh của chúng ta mà nói tạm tạm. đến khi chúng ta sáng tỏ rồi thì lời đó xả bỏ ?

- Chúng ta "Hiểu theo thời nghi".- Là chúng ta do vô minh nên thấy là hiểu hiểu, rồi mai mốt khi chúng ta sáng tỏ thì lại bỏ cái hiểu này ?

Có phải ý của trưởng bối là như thế ?

Xin trường bối khai thị ạ.

dieuduc · 14 Thg 10 2015

Minh Tam đã viết:
Kính thưa Trưởng bối dieuduc.

Xem lời giảng của trưởng bối. Minh Tâm có cái hiểu như vầy:

- Đức Phật nói pháp theo thời nghi - là đức Phật phương tiện theo sự vô minh của chúng ta mà nói tạm tạm. đến khi chúng ta sáng tỏ rồi thì lời đó xả bỏ ?

- Chúng ta "Hiểu theo thời nghi".- Là chúng ta do vô minh nên thấy là hiểu hiểu, rồi mai mốt khi chúng ta sáng tỏ thì lại bỏ cái hiểu này ?

Có phải ý của trưởng bối là như thế ?

Chào bạn Minh Tâm,

Đức Phật nói theo thời nghi là đến giai đoạn nào, thời kỳ nào - thì đức Phật nói pháp đúng theo giai đoạn, đúng theo thời kỳ đó. Nên nói theo thời nghi là tính theo thời gian.

Nhưng vì sau khi đức Phật nhập Niết Bàn thì chúng ta không thể nghe trực tiếp lời Phật giảng theo từng thời điểm - mà chỉ được nghe lời đức Phật - lưu lại trong các kinh điển. Nên đến giai đoạn nào, thời kỳ nào - thì Phật dùng thần lực khiến chúng ta hiểu lời Phật giảng đúng theo giai đoạn, đúng theo thời kỳ đó.

Vì khi còn tại thế đức Phật cũng đã rất nhiều lần dùng thần lực khiến các vị trong Pháp hội thưa hỏi hay giải đáp về Phật Pháp. Tâm của các vị này tất nhiên là rất thanh tịnh, không chấp trước và đã xả bỏ tất cả…

Do đó, muốn nhận được thần lực của Phật - để nghe hiểu lời Phật giảng theo thời nghi thì tâm chúng ta cũng phải thanh tịnh, không chấp trước và xả bỏ tất cả _ như các vị đã được thần lực của Phật trong Pháp hội. Trong đó có bao gồm luôn cả những điều chúng ta nghe biết về Phật Pháp.

Sở dĩ chúng ta phải xả bỏ - những điều chúng ta nghe biết về Phật Pháp - là vì khi còn đang thời kỳ tu học - chưa dứt diệt được mê lầm - thì cái biết của chúng ta về Phật Pháp - là cái biết chạy theo vọng tưởng ; chứ chưa phải là cái biết sáng suốt của tâm Chơn Như. Nhưng nếu không dùng cái biết chạy theo vọng tưởng để nghe lời Phật giảng thì chúng ta sẽ không biết gì về Phật Pháp. Vì vậy, đức Phật mới dạy chúng ta nghe biết lời Ngài giảng về Phật Pháp xong thì phải xả bỏ

Còn Bạn nói : Chúng ta "Hiểu theo thời nghi".- Là chúng ta do vô minh nên thấy là hiểu hiểu, rồi mai mốt khi chúng ta sáng tỏ thì lại bỏ cái hiểu này ?

Thì đúng là cũng có thể gọi “hiểu theo thời nghi”. Nhưng vì khi chúng ta còn đang mê - thì chúng ta không thể nhận biết mình đang mê.

Vì vậy, muốn biết mình đã sáng tỏ chưa - thì chúng ta phải biết ranh giới giữa mê và sáng tỏ. Nếu chúng ta không biết được ranh giới này - thì chỉ có “cái biết mê _ sau” chồng lên “cái biết mê _ trước” ; bỏ cái hiểu của mê trước thì còn lại cái hiểu của mê sau - chứ chưa phải là đã có được cái biết sáng suốt.

Do đó, chúng ta chỉ có thể xác định hiện tại chúng ta do vô minh nên thấy là hiểu hiểu. Nhưng chúng ta không thể khẳng định cái hiểu sau này của chúng ta - là sáng tỏ hay cũng chỉ là cái hiểu của vô minh.

Tóm lại, theo chỗ hiểu của d/đ thì nếu chúng ta muốn hết vô minh, hiểu được lời Phật giảng theo thời nghi - thì chúng ta phải tu sửa tâm để diệt trừ phiền não - không tham, không sân, không si, không mạn, không nghi… và cũng đừng có chấp vào chỗ hiểu của mình về Phật Pháp ; để chúng ta có thể đón nhận thêm lời giảng theo thời nghi của Phật. Điều kiện ắt có và đủ này - cũng là điều đức Phật thường căn dặn chúng ta.

d/đ hiểu như vậy, xin chia sẻ. Mong nhận được câu hỏi khác của Bạn
Thân

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 20 Thg 10 2015

Hóa Thành Dụ

Giờ với tâm thanh tịnh - không chấp trước và xả bỏ những điều chúng ta đã nghe biết về Phật Pháp. Chúng ta tìm biết ý nghĩa “lời lẽ thí dụ” đức Phật diễn nói về Hóa Thành Dụ trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa :

16. Thí dụ đường hiểm nhiều nạn dữ, dài năm trăm do tuần. Chốn ghê sợ hoang vắng không người. Nếu chúng đông muốn đi qua con đường nầy đến chỗ trân bửu, có một vị Đạo-Sư thông minh sáng suốt khéo biết rõ tướng thông bít của con đường hiểm, dắt chúng nhân muốn vượt qua nạn đó. Chúng nhân được dắt đi giữa đường lười mỏi bạch đạo sư rằng: "Chúng con mệt nhọc lại thêm sợ sệt chẳng có thể đi nữa, đường trước còn xa nay muốn lui về".

Vị Đạo-Sư nhiều sức phương tiện mà tự nghĩ rằng: Bọn này đáng thương, làm sao cam bỏ trân bảo lớn mà muốn lui về. Nghĩ thế rồi dùng sức phương tiện ở giữa đường hiểm quá ba trăm do tuần, hóa làm một cái thành mà bảo chúng nhân rằng: " Các người chớ sợ, đừng lui về, nay thành lớn nầy có thể dừng ở trong đó tùy ý muốn làm gì thì làm, nếu vào thành nầy sẽ rất được an ổn, nếu có thể lại thẳng đến chỗ châu báu đi cũng được".

Bấy giờ, chúng mỏi mệt rất vui mừng khen chưa từng có, chúng ta hôm nay khỏi được đường dữ rất được an ổn. Đó rồi chúng nhân thẳng vào hóa thành sanh lòng tưởng cho rằng đã được độ rất an ổn.

Lúc ấy Đạo-Sư biết chúng nhơn đó đã được nghỉ ngơi không còn mỏi mệt, liền diệt hóa thành bảo chúng nhơn rằng: "Các người nên đi tới, chỗ châu báu ở gần đây, thành lớn trước đó là của ta biến hóa ra để nghỉ ngơi thôi".

Các Tỳ-kheo! Đức Như-Lai cũng lại như thế, nay vì các ông mà làm vị đại Đạo-Sư, biết các đường dữ sanh tử phiền não hiểm nạn dài xa nên vượt qua. Nếu như chúng sanh chỉ nghe một Phật thừa thời chẳng muốn thấy Phật, chẳng muốn gần gũi, mà nghĩ thế nầy: "Đạo Phật dài xa lâu ngày chịu cần khổ mới có thể được thành". Phật biết tâm chúng đó khiếp nhược hạ liệt, dùng sức phương tiện mà ở giữa đường vì để ngơi nghỉ nên nói hai món Niết-bàn. (13)

Nếu chúng sanh trụ nơi hai bực, đức Như-Lai bấy giờ liền bèn vì nói:" Chỗ tu của các ông chưa xong, bâïc của các ông ở gần với huệ của Phật. Phải quan sát suy lường Niết-bàn đã được đó chẳng phải chân thật vậy. Chỉ là sức phương tiện của Như-Lai, ở nơi một Phật thừa phân biệt nói thành ba. Như vị Đạo-Sư kia vì cho mọi người ngơi nghỉ mà hóa thành lớn, đã biết nghĩ xong mà bảo đó rằng: " Chỗ châu báu ở gần, thành nầy không phải thật, của ta biến hóa làm ra đó thôi".

http://thuvienhoasen.org/p16a580/2/7-pham-hoa-thanh-du

Thì vì nội dung của kinh Pháp Hoa là giáo pháp dạy cho các vị Bồ tát thực hành Bồ tát đạo _ cứu độ chúng sanh. Trong khi đức Phật cũng thường cho chúng ta biết Bồ tát có thể thị hiện nhiều hình tướng khác nhau để độ chúng sanh. Cho nên, việc các vị Tỳ Kheo có mặt trong Pháp hội lắng nghe lời Phật giảng là hóa thân của các vị Bồ tát - không phải là không có thể. Vì vậy, d/đ đề nghị với các Bạn - chúng ta hăy xem các vị Tỳ kheo đức Phật nói trong lời giảng này là người trí - hóa thân của các vị Bồ tát - không phải chúng sanh cõi người đang tu học Phật Pháp.

Với góc nhìn như vậy thì chúng ta sẽ hiểu “lời lẽ thí dụ” này của Phật - là nói :

Thí dụ có một đường hiểm nhiều nạn dữ, dài trăm ngàn do tuần, chốn ghê sợ hoang vắng không người (tức là khi đi trên đường hiểm đó mà gặp nạn - thì không được sự trợ giúp của ai cả). Điều này gián tiếp cho chúng ta biết khi chúng ta tu học Phật đạo thì không có nơi nào để nương tựa cả. Các Bạn hãy đặc biệt lưu ý về sự việc này. Vì nếu chúng ta tin vào sự mầu nhiệm của việc trì chú hay niệm danh hiệu Phật _ được Phật cứu giúp - thì không đúng với lời lẽ thí dụ này của Phật.

Nếu có đông chúng sanh muốn đi qua con đường này đến chỗ trân bửu, có vị đạo sư (ẩn chỉ các vị Tỳ kheo _ hóa thân của các vị Bồ tát) mà thông minh sáng suốt thì các vị này phải biết rõ tướng thông bít của con đường hiểm. Vì đạo sư mà không biết rõ tướng thông bít của con đường hiểm thì không thể dẫn dắt chúng sanh vượt qua con đường hiểm - mà khi gặp nạn thì lại không có được sự cứu giúp nào của ai cả. Cho nên, đức Phật đã gián tiếp cho chúng ta biết - điều kiện cần và đủ của một vị đạo sư - là phải biết rõ tướng thông bít của quá trình tu học Phật đạo.

Chúng nhơn được dắt đi giữa đường lười mỏi - bạch với đạo sư rằng : “Chúng con mệt nhọc lại thêm sợ sệt _ chẳng có thể đi nữa, đường trước còn xa _ nay muốn lui về”. Thì đoạn này đức Phật nói cho các vị Tỳ kheo - hóa thân của các vị Bồ tát nghe biết. Khi các Ngài dẫn dắt chúng sanh vượt con đường hiểm thì chúng nhơn (chúng sanh cõi người) thường muốn thối lui. Nhưng nếu chúng ta không để ý _ yếu tố _ “sợ sệt” của người tu học Phật đạo - thì cũng không thể hiểu trọn nghĩa lời nói này của Phật. Vì “sợ sệt” là thuộc về yếu tố bên ngoài chứ không phải ở nội tâm của người tu học Phật đạo. Nghĩa là ngoài việc tu sữa tâm người tu học Phật đạo còn phải đối phó với lực cản bên ngoài.

Cho nên, đạo sư là người phải vừa có trí sáng vừa có oai lực _ mới có thể dẫn dắt người tu học Phật đạo thoát khỏi đường hiểm. Điều này, cũng giải thích cho chúng ta biết - sở dĩ các vị Bồ tát khi thực hiện Bồ tát đạo - được sự hộ niệm của chư Phật - là vì “độ sanh” cần phải có sức mạnh không thế lực nào địch nổi - thì mới có thể làm cho chúng nhơn “không sợ sệt”.

Vị đạo sư có nhiều sức phương tiện mà tự nghĩ rằng : “ Bọn này đáng thương, làm sao cam bỏ trân bảo lớn mà muốn lui về. Nghĩ thế rồi dùng sức phương tiện ở giữa đường hiểm quá ba trăm do tuần, hóa làm một cái thành mà bảo chúng nhân rằng: " Các người chớ sợ, đừng lui về, nay thành lớn nầy có thể dừng ở trong đó tùy ý muốn làm gì thì làm, nếu vào thành nầy sẽ rất được an ổn, nếu có thể lại thẳng đến chỗ châu báu đi cũng được".

Đức Phật gọi “đạo sư có nhiều sức phương tiện” - là xác định lời nói này _ Ngài chỉ nói riêng với các vị đạo sư có nhiều sức phương tiện (hóa thân của các vị Bồ tát) - chứ không phải nói với các vị đạo sư còn đang trong thời kỳ tu học Phật đạo. Vì tuy oai lực là cái mà tất cả chúng ta đều sẵn có. Nhưng khi còn đang tu học - thì chưa thể hiển lộ được oai lực sẵn có đó - dầu là của chính mình. Cho nên, ý của Phật là muốn nói cho chúng ta biết - các vị Bồ tát nguyện độ chúng sanh - đã tự nghĩ - muốn dùng sức phương tiện của các Ngài - hóa làm một cái thành ở giữa đường hiểm - tức là nơi mà chúng nhơn (chúng sanh cõi người) đang tu học Phật đạo - để các Ngài (các vị Bồ tát) - nói với chúng sanh cõi người (tức là nói với chúng ta - những người đang tu học Phật đạo) : "Các người chớ sợ, đừng lui về, nay thành lớn nầy có thể dừng ở trong đó tùy ý muốn làm gì thì làm, nếu vào thành nầy sẽ rất được an ổn, nếu có thể lại thẳng đến chỗ châu báu đi cũng được".

Bấy giờ, chúng mỏi mệt (tức người tu học Phật đạo) rất vui mừng khen chưa từng có, chúng ta hôm nay khỏi được đường dữ rất được an ổn. Đó rồi chúng nhân (chúng sanh cõi người) thẳng vào hóa thành sanh lòng tưởng cho rằng đã được độ rất an ổn.

Lúc ấy Đạo-Sư (các vị Bồ tát đang thực hành Bồ tát đạo) - biết chúng nhơn đó đã được nghỉ ngơi không còn mỏi mệt, liền diệt (tức là làm mất) hóa thành - bảo chúng nhơn rằng: "Các người nên đi tới, chỗ châu báu ở gần đây, thành lớn trước đó là của ta biến hóa ra để nghỉ ngơi thôi".

Nhưng nếu là như vậy - thì sẽ có một lúc nào đó nơi thế gian sẽ xuất hiện một cái hóa thành dụ mà người đời có thể đi vào - mà đã có thể đi vào thì tất có thể đi ra. Nghĩa là, hóa thành dụ do các vị Bồ tát dùng sức phương tiện tạo ra - người đời có thể đi ra đi vào ; chứ không phải chỉ đứng xa ngắm nhìn.

Cho nên, qua “lời lẽ thí dụ” này - đức Phật đã hướng dẫn chúng ta biết cách nhận ra nơi xuất hiện của các vị Bồ tát tu pháp xuất thế của Như Lai. Khi nào chúng ta thấy có một “hóa thành dụ” hiện ra nơi đời mà chúng ta có thể đi ra đi vào “hóa thành dụ” đó. Và quang cảnh trong “hóa thành dụ” đó giống như quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật trong phẩm Tựa kinh Diệu Pháp Liên Hoa - thì đó mới là nơi xuất hiện của Phật và Bồ tát. Còn nếu chỉ hiện ra hình tướng Phật và Bồ tát để mọi người chiêm ngưỡng từ xa - thì đó chưa phải là nơi xuất hiện của Phật và Bồ tát. Tuy sự phát hiện này của d/đ hiện giờ chưa có xảy ra. Nhưng nếu chúng ta đang ở vào thời mạt pháp thì d/đ nghĩ chỉ trong một tương lai gần - những điều này sẽ xảy ra.

Vì đức Phật nói pháp theo thời nghi - nên nay chúng ta có được góc nhìn mới này - thì cũng là đã gần đến thời điểm có sự xuất hiện của “hóa thành dụ”. Mà khi đã có Phật xuất hiện thì Thiên Ma cũng sẽ xuất hiện. Cho nên, d/đ rất mong được cùng các Bạn luận bàn luận bàn về góc nhìn này của d/đ.

Còn phần sau đức Phật nói : “Các Tỳ-kheo! Đức Như-Lai cũng lại như thế, nay vì các ông mà làm vị đại Đạo-Sư, biết các đường dữ sanh tử phiền não hiểm nạn dài xa nên vượt qua. Nếu như chúng sanh chỉ nghe một Phật thừa thời chẳng muốn thấy Phật, chẳng muốn gần gũi, mà nghĩ thế nầy: "Đạo Phật dài xa lâu ngày chịu cần khổ mới có thể được thành". Phật biết tâm chúng đó khiếp nhược hạ liệt, dùng sức phương tiện mà ở giữa đường vì để ngơi nghỉ nên nói hai món Niết-bàn. (13)
Nếu chúng sanh trụ nơi hai bực, đức Như-Lai bấy giờ liền bèn vì nói:" Chỗ tu của các ông chưa xong, bực của các ông ở gần với huệ của Phật. Phải quan sát suy lường Niết-bàn đã được đó chẳng phải chân thật vậy. Chỉ là sức phương tiện của Như-Lai, ở nơi một Phật thừa phân biệt nói thành ba. Như vị Đạo-Sư kia vì cho mọi người ngơi nghỉ mà hóa thành lớn, đã biết nghĩ xong mà bảo đó rằng: " Chỗ châu báu ở gần, thành nầy không phải thật, của ta biến hóa làm ra đó thôi".

Thì đó là lời đức Phật giải thích với các vị Bồ tát : sở dĩ Ngài nói hai món Niết Bàn cho hàng Nhị thừa là vì Ngài biết tâm của chúng sanh khiếp nhược, hạ liệt nên Ngài cũng đã dùng sức phương tiện tạo ra hai Niết Bàn đó ở giữa quá trình tu học Phật đạo - để các vị Tỳ kheo - chúng sanh cõi người đang tu học Phật đạo ngơi nghĩ.

Vì nếu các Bạn để ý thì cũng sẽ thấy Hóa Thành của các vị Bồ tát tạo ra là để giúp chúng sanh cõi người “không sợ sệt”. Còn hai Niết Bàn gọi là “hóa thành” đức Phật tạo ra - là để các vị Tỳ kheo (chúng sanh cõi người đang tu học Phật đạo) _ ngơi nghĩ. Cho nên, trong “lời lẽ thí dụ” này đức Phật đã giảng nói về hai cái “hóa thành” khác nhau : một là để “không sợ sệt” ; một là để “nghĩ ngơi”. Vì đối với các vị đã đạt được Niết Bàn - dầu là Niết bàn của hàng Nhị thừa thì các vị này cũng không có sự sợ sệt nào cả

còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 27 Thg 10 2015

Diễn nói quang cảnh nơi hào quang Phật

Với chỗ hiểu - quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật là diễn nói “nghĩa thật tướng” của giáo pháp đức Phật dạy các vị Bồ tát trong kinh Pháp Hoa. Chúng ta sẽ có một góc nhìn mới về ý nghĩa của đoạn kệ ngài Di Lặc hỏi ngài Văn Thù Sư Lợi :

8. Khi đó, ngài Di-Lặc muốn nói lại nghĩa trên, dùng kệ hỏi rằng:

Ngài Văn-Thù Sư-Lợi!
Đức Đạo-Sư cớ chi
Lông trắng giữa chặn mày
Phóng ánh sáng khắp soi?
Trời mưa hoa Mạn-đà
Cùng hoa Mạn-thù-Sa,
Gió thơm mùi chiên đàn
Vui đẹp lòng đại chúng

Vì nhân duyên như vậy
Cõi đất đều nghiêm tịnh
Mà trong thế giới này
Sáu điệu vang động lên

Ý ngài Di Lặc nói : vì nhân duyên đức Phật phóng ánh sáng - nên “cõi đất” (tức là : địa cầu) đều được nghiêm tịnh. Nhưng trong thế giới này (tức là - thế giới hiện ra nơi hào quang Phật) thì lại sáu điệu vang động. Do vì chỉ riêng có thế giới hiện ra nơi hào quang Phật vang động ; còn địa cầu thì nghiêm tịnh. Nên mới có trường hợp,

Bấy giờ bốn bộ chúng
Thảy đều rất vui mừng
Thân cùng ý thơ thới
Được việc chưa từng có.

Vì nếu “địa cầu - sáu điệu vang động” thì bốn bộ chúng sẽ phải hoảng sợ - chứ không thể có được tâm trạng vui mừng, thân ý thơ thới - ngắm nhìn việc chưa từng có.

Nhưng vì quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật là "nghĩa thiệt tướng" của "hóa thành" - nơi các vị Bồ tát thực hiện Bồ tát đạo. Nên khi có sự xuất hiện của "hóa thành" như sự thị hiện nơi hào quang Phật - thì "địa cầu" sẽ có hiện tượng "sáu điệu vang động". Và chúng ta lâm vào tình trạng sợ hải - chứ không phải có được tâm ý thơ thới - như các vị trong Pháp hội lúc bấy giờ.

9. Ánh sáng giữa chặn mày
Soi suốt thẳng phương Đông
Một muôn tám nghìn cõi
Đều ánh như sắc vàng.
Từ địa ngục A-tỳ
Trên đến trời Hữu-Đảnh
Trong các thế giới đó
Cả sáu đạo chúng sanh
Sống chết của kia đến
Nghiệp duyên lành cùng dữ
Thọ báo có tốt xấu
Tại đây đều thấy rõ.

Lời kể này của ngài Di Lặc đã gián tiếp cho chúng ta biết - lục đạo luân hồi của chúng sanh chỉ giới hạn từ địa ngục A-tỳ đến trời Hữu Đảnh. Và sự thọ báo tốt xấu của nghiệp duyên lành và dữ cũng chỉ giới hạn ở các cõi này.

10. Lại thấy các đức Phật
Đấng Thánh-Chúa sư-tử
Diễn nói các kinh điển
Nhiệm mầu bậc thứ nhất.
Tiếng của Ngài thanh-tịnh
Giọng nói ra êm dịu
Dạy bảo các Bồ-Tát

Vô-số ức muôn người
Tiếng Phạm-âm thâm diệu
Khiến người đều ưa nghe.

Vì các kinh điển nhiệm màu - ngài Di Lặc nói trong đoạn kệ này là dạy bảo các vị Bồ tát - nên chỉ nói riêng về các kinh điển Đại thừa ; trong đó có kinh Pháp Hoa. Nên ngài Di Lặc đã cho chúng ta biết - trong thế giới hiện ra nơi hào quang Phật (cũng tức là thật tướng của kinh Pháp Hoa) - có quang cảnh các đức Phật diễn nói kinh điển Đại thừa dạy bảo các vị Bồ tát. Trong khi đó, thì chúng sanh cõi người cũng đều ưa nghe.

Điều này, cũng lại gián tiếp cho chúng ta biết - dầu lời đức Phật dạy bảo các vị Bồ tát trong các kinh Đại thừa - chúng sanh cõi người tuy không thể hiểu được ý nghĩa chơn thật của lời Phật giảng - nhưng - cũng rất ưa nghe.

Các Phật ở cõi mình
Mà giảng nói chánh pháp
Dùng nhiều món nhân duyên
Cùng vô lượng tỉ dụ
Để soi rõ Phật Pháp
Mà khai ngộ chúng sanh.

Vì quang cảnh hiện ra nơi hào quang Phật là diễn nói “nghĩa thiệt tướng” của giáo pháp đức Phật dạy các vị Bồ tát cách thực hiện Bồ tát đạo. Nên ý của đoạn kệ này là ngài Di Lặc - gián tiếp cho chúng ta biết các đức Phật chỉ khai ngộ chúng sanh ở tại cõi mình. Nghĩa là nếu cõi Ta Bà do đức Phật Thích Ca giáo hóa - thì chỉ có đức Phật Thích Ca mới khai ngộ cho chúng sanh cõi Ta Bà. Còn các vị Phật khác thì cũng chỉ khai ngộ cho chúng sanh của cõi các vị Phật đó ; chứ không có khai ngộ cho chúng sanh cõi Ta Bà. Yếu tố này có thể giúp chúng ta biết cần phải nương theo vị Phật nào. Vì vậy, chúng ta hãy nên tư duy về sự hợp lý hay không hợp lý của lời giảng này.

Nếu có người bị khổ
Nhàm lìa già, bệnh, chết,
Phật vì nói Niết-bàn
Để dứt các ngằn khổ

Nếu là người có phước
Đã từng cúng dường Phật
Chí cầu pháp thù thắng
Vì nói hạnh Duyên-giác

Nếu lại có Phật tử
Tu-tập các công hạnh
Để cầu tuệ vô thượng
Phật vì nói tịnh đạo.

Ý nói : đức Phật giảng về Niết Bàn, hạnh Duyên giác hay Tịnh đạo - là tùy theo sự mong cầu của mỗi chúng ta. Nên lời đức Phật Thích Ca giảng về Niết Bàn, Duyên giác hay Tịnh đạo - đều là pháp phương tiện. Và lời giảng về Bồ tát đạo - dạy bảo các vị Bồ tát - đức Phật thị hiện nơi hào quang Phật trong kinh Pháp Hoa - không thuộc về các pháp phương tiện đó.

11. Ngài Văn-Thù Sư-Lợi!
Tôi ở tại nơi đây
Thấy nghe dường ấy đó
Và nghìn ức việc khác
Thấy rất nhiều như thế
Nay sẽ lược nói ra:

Điều chúng ta nên lưu ý nơi đoạn kệ này - là câu ngài Di Lặc nói với ngài Văn Thù Sư Lợi : “tôi ở tại nơi đây”. Vì lúc bấy giờ ngài Văn Thù Sư Lợi và ngài Di Lặc đều có mặt nơi Pháp hội - nên việc ngài Di Lặc kể lại những điều thấy nghe cho ngài Văn Thù Sư Lợi biết - là gián tiếp cho chúng ta biết ngài Văn Thù Sư Lợi có mặt trong Pháp hội chỉ là hóa thân. Và ngài Di Lặc hỏi là hỏi Pháp thân thường trụ của ngài Văn Thù Sư Lợi - về hiện tượng phóng hào quang của Phật Thích Ca. (cõi Phật là danh từ đức Phật tạm dùng để gọi nơi ở của các pháp thân thường trụ).

12. Tôi thấy ở cõi kia
Có hằng sa Bồ-Tát
Dùng các món nhân duyên
Mà cầu chứng Phật đạo.

Hoặc có vị bố-thí
Vàng, bạc, ngọc, san-hô,
Chơn châu, ngọc như-ý,
Ngọc xa-cừ mã-não,
Kim-cương các trân-bửu
Cùng tôi tớ, xe cộ
Kiệu, cán chưng châu báu
Vui vẻ đem bố thí
Hồi hướng về Phật đạo
Nguyện được chứng thừa ấy (tức là : nguyện được chứng Phật thừa)
Bậc nhất của ba cõi
Các Phật hằng khen ngợi.

Hoặc có vị Bồ-Tát
Xe tứ mã xe báu
Bao lơn che tàn đẹp
Trau tria dùng bố thí.

Lại thấy có Bồ-Tát
Bố thí cả vợ con
Thân thịt cùng tay chân
Để cầu vô thượng đạo.

Lại thấy có Bồ-Tát
Đầu, mắt và thân thể
Đều ưa vui thí cho
Để cầu trí tuệ Phật

13. Ngài Văn-Thù Sư Lợi!
Ta thấy các Quốc-vương (tức là : những vị đứng đầu các quốc gia nơi thế gian)
Qua đến chỗ của Phật
Thưa hỏi đạo vô thượng
Bèn bỏ nước vui vẻ
Cung điện cả thần thiếp
Cạo sạch râu lẫn tóc
Mà mặc y pháp phục.

Hoặc lại thấy Bồ-Tát
Mà hiện làm Tỳ-kheo
Một mình ở vắng vẻ
Ưa vui tụng kinh điển

Cũng thấy có Bồ-Tát
Dõng mãnh và tinh tấn
Vào ở nơi thâm sơn
Suy xét mối Phật đạo
Và thấy bậc ly dục
Thường ở chỗ không nhàn
Sâu tu các thiền định
Được năm món thần thông

Và thấy vị Bồ-Tát
Chắp tay trụ thiền định
Dùng ngàn muôn bài kệ
Khen ngợi các Pháp-vương

Lại thấy có Bồ-Tát
Trí sâu chí bền chắc
Hay hỏi các đức Phật
Nghe rồi đều thọ trì.

Lại thấy hàng Phật tử
Định huệ trọn đầy đủ
Dùng vô lượng tỉ dụ
Vì chúng mà giảng pháp
Vui ưa nói các pháp
Dạy bảo các Bồ-Tát
Phá dẹp chúng binh ma
Mà đánh rền trống pháp

Cùng thấy vị Bồ-Tát
Vắng bặt yên lặng ngồi
Trời, rồng đều cung-kính
Chẳng lấy đó làm mừng,

Và thấy có Bồ-Tát
Ở rừng phóng hào quang
Cứu khổ chốn địa ngục
Khiến đều vào Phật đạo.

Lại thấy hàng Phật tử
Chưa từng có ngủ nghỉ
Kinh hành ở trong rừng
Siêng năng cầu Phật đạo
Cũng thấy đủ giới đức
Uy nghi không thiếu sót
Lòng sạch như bảo châu
Để cầu chứng Phật đạo.

Và thấy hàng Phật tử
Trụ vào sức nhẫn nhục
Bị kẻ tăng-thượng-mạn
Mắng rủa cùng đánh đập
Thảy đều hay nhẫn được
Để cầu chứng Phật đạo

Lại thấy có Bồ-Tát
Xa rời sự chơi cười
Và quyến thuộc ngu si
Ưa gần gũi người trí
Chuyên tâm trừ loạn động
Nhiếp niệm ở núi rừng
Trải ức nghìn muôn năm
Để cầu được Phật đạo.

14. Lại thấy vị Bồ-Tát
Đồ ăn uống ngọt ngon
Cùng trăm món thuốc thang
Đem cúng Phật và Tăng,
Áo tốt đồ thượng phục
Giá đáng đến nghìn muôn
Hoặc là vô giá y
Dùng nghìn muôn ức thứ
Nhà báu bằng Chiên đàn
Các giường nằm tốt đẹp
Để cúng Phật cùng Tăng
Rừng vườn rất thanh tịnh
Bông trái đều sum sê
Suối chảy cùng ao tắm
Cúng cho Phật và Tăng,
Cúng thí như thế đó
Các đồ cúng tốt đẹp
Vui vẻ không hề nhàm
Để cầu đạo vô thượng.

15. Lại có vị Bồ-Tát
Giảng nói pháp tịch diệt
Dùng các lời dạy dỗ
Dạy vô số chúng sanh

Hoặc thấy vị Bồ-Tát
Quán sát các pháp tịnh
Đều không có hai tướng
Cũng như khoảng hư không

Lại thấy hàng Phật tử
Tâm không chỗ mê đắm
Dùng món diệu huệ này
Mà cầu đạo vô thượng.

16. Ngài Văn-Thù Sư-Lợi!
Lại có vị Bồ-Tát
Sau khi Phật diệt độ
Cúng dường Xá-Lợi-Phật.

Lại thấy hàng Phật tử
Xây dựng các tháp miếu
Nhiều vô số hằng sa
Nghiêm sức khắp cõi nước.

Bảo tháp rất cao đẹp
Đều năm nghìn do tuần.
Bề ngang rộng xứng nhau
Đều hai nghìn do tuần.

Trong mỗi mỗi tháp miếu
Đều có ngàn tràng phan
Màn châu xen thả xuống
Tiếng linh báu hòa reo
Các vị trời, rồng, thần,
Người cùng với phi nhơn
Hương, hoa, cùng kỹ nhạc
Thường đem đến cúng dường

Ngài Văn-Thù Sư-Lợi!
Các hàng Phật tử kia
Vì cúng dường xá-lợi
Nên trang sức tháp miếu,
Cõi quốc giới tự nhiên
Thù đặc rất tốt đẹp
Như cây Thiên-thụ-vương
Hoa kia đang xòe nở

17. Phật phóng một luồng sáng
Ta cùng cả chúng hội
Thấy nơi cõi nước này cõi nước thị hiện nơi hào quang Phật)
Các thứ rất tốt đẹp
Thần lực của chư Phật
Trí huệ đều hi hữu
Phóng một luồng tịnh-quang
Soi khắp vô lượng cõi
Chúng ta thấy việc này
Được điều chưa từng có.

Qua lời ngài Di Lặc nói : “Ta cùng cả chúng hội, Thấy nơi cõi nước này” - một lần nữa cũng xác định ngài Văn Thù Sư Lợi mà ngài Di Lặc hỏi - không phải là ngài Văn Thù Sư Lợi đang có mặt trong Pháp hội

18. Xin Phật tử Văn-Thù
Giải quyết lòng chúng nghi
Bốn chúng đều mong ngóng
Nhìn ngài và nhìn ta
Đức Thế-Tôn cớ chi
Phóng ánh quang minh này?
Phật tử phải thời đáp
Quyết nghi cho chúng mừng

Điều chúng ta cần nên lưu ý nơi đọan kệ này - là việc ngài Di Lặc gọi ngài Văn Thù Sư Lợi là Phật tử. Vì điều này gián tiếp cho chúng ta biết : “Phật tử” không phải là danh từ - chỉ riêng dùng để gọi những người mới phát tâm tu học Phật đạo - mà các hóa thân của các vị đại Bồ tát như ngài Văn Thù Sư Lợi cũng gọi là Phật tử. Trong khi Văn tự là phương tiện người đời dùng để diễn tả ngôn ngữ của người đời. Do đó, đức Phật mới dạy chúng ta đừng chấp Văn tự. Vì nếu chúng ta hiểu theo Văn tự cũng tức là hiểu theo nghĩa người đời dùng : Phật tử là danh từ dùng để gọi những người mới phát tâm tu học Phật đạo. Điều này sẽ khiến chúng ta không nhận ra lời đức Phật giảng về Bồ tát đạo - pháp tu của hàng Bồ tát.

Có những lợi ích gì
Đức Phật phóng quang này?
Khi Phật ngồi đạo tràng
Chứng được pháp thâm diệu
Vì muốn nói Pháp đó
Hay là sẽ thọ ký?

Vì pháp thâm diệu ngài Di Lặc nói trong đoạn kệ này - là giáo pháp dạy các vị Bồ tát. Nên ngài Di Lặc đã gián tiếp cho chúng ta biết - pháp thâm diệu đức Phật Thích Ca chứng - khi ngồi nơi đạo tràng - là cách thực hiện Bồ tát đạo ; chứ không phải đức Phật Thích Ca ngồi nơi đạo tràng chứng quả Vô thượng Bồ đề - trở thành một vị Phật. Và câu hỏi của ngài Di Lặc đặt ra là : đức Phật vì muốn diễn nói cách thực hành Bồ tát đạo mà Ngài vừa chứng được hay là sẽ thọ ký cho các vị Bồ tát tham gia thực hiện Bồ tát đạo - mà đức Phật Thích Ca phóng quang minh

Hiện bày các cõi Phật
Các báu sạch trang nghiêm
Cùng thấy các đức Phật
Đây không phải cớ nhỏ
Ngài Văn-Thù nên biết
Bốn chúng và Long, Thần
Nhìn xem xét ngài đó (tức là nhìn xem xét hóa thân của ngài Văn Thù Sư Lợi đang có mặt nơi Pháp Hội)
Mong sẽ nói những gì?

http://thuvienhoasen.org/p16a570/2/1-pham-tua

Nên ngài Di Lặc đã báo cho chúng ta biết - lời nói sau đó của ngài Văn Thù Sư Lợi - là phát ra từ hóa thân của ngài Văn Thù Sư Lợi đang có mặt trong Pháp hội. Nghĩa là khi hỏi thì ngài Di Lặc hỏi Pháp thân thường trụ của ngài Văn Thù Sư Lợi nơi cõi Phật. Nhưng khi đáp thì lại do hóa thân của ngài Văn Thù Sư Lợi nơi Pháp hội đáp.

còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 3 Thg 10 2015

Lời giải thích của ngài Văn Thù Sư Lợi

Nếu chúng ta hiểu lời ngài Văn Thù Sư Lợi có mặt nơi Pháp hội chỉ là hóa thân của một vị có Pháp thân nơi cõi Phật - thì lời kể của ngài Văn Thù Sư Lợi sau đây cho chúng ta biết những điều đã xảy ra trước khi đức Phật Thích Ca xuất hiện nơi đời.

19. Lúc bấy giờ, ngài Văn-Thù Sư-Lợi nói với ngài Di-Lặc Đại Bồ-Tát cùng các vị Đại-sĩ: "Các Thiện-nam-tử! Như chỗ tôi xét nghĩ thì nay đức Phật Thế-Tôn muốn nói pháp lớn, mưa pháp vũ lớn, thổi pháp loa lớn, đánh pháp cổ lớn và diễn pháp nghĩa lớn.

Như vậy thì các Bạn cũng thấy - ngài Văn Thù Sư Lợi đã xác định với các vị có mặt trong Pháp hội : sở dĩ đức Phật Thích Ca phóng hào quang cho chúng hội nhìn thấy những hiện tượng như ngài Di Lặc vừa kể - là vì đức Phật Thích Ca muốn nói pháp lớn, muốn mưa pháp vũ lớn, thổi pháp loa lớn, đánh pháp cổ lớn và diễn pháp nghĩa lớn.

Điều này cho chúng ta biết - lời đức Phật Thích Ca giảng trong kinh Pháp Hoa không đồng với các lời Ngài giảng trước đó. Và nếu chúng ta hiểu tiến trình thuyết giáo của đức Phật Thích Ca :

Hoa Nghiêm trước nhất 21 ngày
A Hàm mười hai, Phương Đẳng tám.
Bát Nhã nói suốt hai mươi hai
Pháp Hoa, Niết Bàn, tám năm dài.

Thì lời đức Phật Thích Ca giảng trong các kinh Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã đều chưa phải là lời đức Phật Thích Ca giảng nói về pháp lớn, chưa gọi là mưa pháp, chưa gọi là thổi loa pháp, chưa gọi là đánh pháp cổ, chưa gọi là diễn nói pháp nghĩa.

Điều này lại cho chúng ta biết - nếu chúng ta muốn hứng được “mưa pháp vũ lớn” của đức Phật Thích Ca giảng trong kinh Pháp Hoa - thì chúng ta đừng chấp vào lời Ngài giảng trong các kinh Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã.

Nghĩa là nếu chúng ta chấp vào lời đức Phật Thích Ca giảng trong các kinh Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã - thì chúng ta sẽ không thể hiểu được nghĩa chơn thật lời đức Phật giảng trong kinh Pháp Hoa.

Do vì lời giảng trong các kinh Đại thừa _ Hoa Nghiêm, Phương Đẳng, Bát Nhã _ đều chưa phải là mưa pháp - nên trong kinh Thủ Lăng Nghiêm (thuộc kinh Phương Đẳng) đức Phật mới ví lời Ngài giảng về pháp xuất thế như ngón tay chỉ trăng.

20. Các thiện-nam-tử! Ta từng ở nơi các đức Phật đời quá khứ thấy điềm lành này, Phật kia phóng hào quang đó rồi liền nói pháp lớn. Cho nên chắc biết rằng hôm nay đức Phật hiện hào quang cũng lại như vậy. Phật vì muốn cho chúng sanh đều được nghe biết pháp mầu mà tất cả trong đời khó tin theo, cho nên hiện điềm lành này.

http://thuvienhoasen.org/p16a570/2/1-pham-tua

Đoạn này, ngài Văn Thù Sư Lợi giải thích cho chúng hội biết - mưa pháp đức Phật rưới trong kinh Pháp Hoa - là PHÁP MẦU của Như Lai.

Sở dĩ trước khi giảng nói pháp mầu - đức Phật phải phóng hào quang thị hiện điềm lành như vậy - là vì tất cả trong đời khó tin theo. Nghĩa là, không có một chúng sanh cõi người nào có thể tin vào sự nhiệm mầu của giáo pháp đức Phật Thích Ca dạy các vị Bồ tát - trong kinh Pháp Hoa.

Do đó, chúng ta đừng ngạc nhiên khi thấy có người không hiểu giống với chúng ta về ý nghĩa của kinh Pháp Hoa.

Gặp trường hợp như vậy thì chúng ta hãy xét lại mình có xả bỏ những điều chúng ta đã nghe biết về Phật Pháp qua các lời đức Phật giảng trong kinh _ Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã _ chưa ?

Điều này, giúp chúng ta vững niềm tin hơn - khi tự biết được chỗ đúng sai của mình và của người.

[FONT=&quot]Còn tiếp…[/FONT]
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 10 Thg 10 2015

Nếu chúng ta hiểu _ ngài Văn Thù Sư Lợi có mặt trong Pháp hội chỉ là hóa thân của một vị có Pháp thân nơi cõi Phật và biết rõ những điều xảy ra trong quá khứ - thì lời kể sau đây của ngài Văn Thù sẽ nói cho chúng ta biết những việc đã xảy ra nơi cõi Phật - trước khi đức Phật Thích Ca hiện ra nơi đời. Thái tử Tất Đạt Đa chỉ là hóa thân của vị Phật _ Thầy _ giáo hóa chúng sanh cõi Ta Bà. Ngài Văn Thù Sư Lợi kể :

Các thiện-nam-tử! Như vô lượng vô biên a-tăng-kỳ (21) kiếp về trước. Bấy giờ có đức Phật hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh Như-Lai, Ứng-cúng, Chính-biến-tri, Minh-hạnh-túc, Thiện-thệ, Thế-gian-giải, Vô-thượng-sĩ, Điều-ngự Trượng-phu, Thiên-Nhân-Sư, Phật Thế-Tôn, diễn nói chánh pháp. Ban đầu, giữa, rốt sau ba chặng đều lành, nghĩa lý rất sâu xa, lời lẽ khéo mầu, thuần một không tạp, đầy đủ cả tướng phạm hạnh thanh bạch.

Phật, vì người cầu đạo Thanh-văn, nói pháp Tứ-đế (22) thoát khỏi sanh, già, bệnh, chết, cứu cánh Niết-bàn. Vì hạng cầu quả Duyên-giác, nói pháp Mười-hai-nhân-duyên (23) , vì hàng Bồ-Tát nói sáu pháp Ba-la-mật (24) làm cho chứng được quả vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác thành bậc nhứt- thiết chủng-trí. (25)

Các Bạn thấy đây cũng là cách đức Phật Thích Ca đã dùng để giáo hóa chúng ta. Điều này cho chúng ta biết - tất cả các đức Phật đều dạy giống nhau - không có sự sai khác hay sửa đổi.

Kế lại có đức Phật cũng hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, lại có đức Phật cũng hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh. Như thế đến hai muôn đức Phật đều đồng một tên, hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, lại cùng đồng cùng một họ, họ Phả-La-Đọa.

Di-Lặc nên biết! Đức Phật trước, đức Phật sau đều đồng một tên, hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, đầy đủ mười hiệu, những pháp được nói ra, đầu, giữa, sau đều lành.

Căn cứ theo đoạn kể này của ngài Văn Thù - thì pháp do các đức Phật nói ra - dầu là pháp phương tiện hay pháp rốt ráo cũng đều là pháp lành. Mà muốn thực hành được pháp lành thì chúng ta phải tu sữa tâm sao cho đừng tham, đừng si, đừng sân. Vì vậy, tu sữa tâm là yếu tố quan trọng nhất của người tu học Phật đạo. Nghĩa là dầu chúng ta tu theo tông phái nào thì yếu tố quyết định vẫn là tu sữa tâm. Thậm chí chúng ta có lỡ tu lầm pháp của ngoại đạo mà lúc nào cũng tu sữa tâm - thì sự tu học của chúng ta cũng có kết quả. Vì như chúng ta biết - khi tâm tịnh thì trí sáng. Mà khi trí sáng thì sẽ dễ nhận biết chỗ hiểu không đúng của mình.

Thật ra, người bị mê lầm thường là người lúc nào cũng cho rằng mình hiểu đúng, còn trái với chỗ hiểu của mình là hiểu sai. Nên nếu không tu sữa tâm để diệt tham, sân, si… thì rất dễ trở thành ngã mạn. Vì khi chúng ta tham, chúng ta sân, chúng ta si… là lúc chúng ta vọng động chạy theo vọng tưởng

Đức Phật rốt sau cả, lúc chưa xuất-gia có tám vị vương- tử: Người thứ nhất tên Hữu-Ý, thứ hai tên Thiện-Ý, thứ ba tên Vô-Lượng-Ý, thứ tư tên Bửu-Ý, thứ năm tên Tăng-Ý, thứ sáu tên Trừ-Nghi-Ý, thứ bảy Hưởng-Ý, thứ tám tên Pháp-Ý.

Tám vị vương- tử đó có uy đức tự tại đều lãnh trị bốn châu thiên hạ (26) . Nghe vua cha xuất gia chứng đạo vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác đều bỏ ngôi vua cũng xuất-gia theo, phát tâm Đại thừa, thường tu hạnh thanh tịnh, đều làm bậc pháp sư, thuở trước đã từng ở chỗ nghìn muôn đức Phật vun trồng các cội lành.

Tuy ngài Văn Thù kể về vị Phật trong quá khứ. Nhưng sau đó thì có các vị Phật khác nối tiếp công việc của vị Phật đó. Cho nên, vị Phật rốt sau cả - là vị Phật hiện tại - mà vị Phật hiện tại lúc bấy giờ là đức Phật Thích Ca. Do đó, ý của ngài Văn Thù là nói :

“Lúc đức Phật Thích Ca chưa xuất gia. Ngài có tám vị vương tử. Tám vị này lúc bấy giờ đang lãnh trị bốn châu thiên hạ. Đó là : Đông Thắng Thần châu, Tây Ngưu Hóa châu, Bắc Cu Lô châu, Nam Thiệm Bội châu. Tám vị vương tử này khi nghe Phật Thích Ca xuất gia cũng đều xuất gia theo. Nhưng vì trước khi xuất gia thì các vị vương tử này đều đã là bậc pháp sư, thường tu hạnh thanh tịnh và đã từng ở chỗ nghìn muôn đức Phật mà khi theo Phật Thích Ca thì lại phát tâm Đại thừa - tức là thực hành Bồ tát đạo. Do đó, sự “xuất gia” của tám vị vương tử lãnh đạo bốn châu thiên hạ này là rời khỏi cõi Phật - nơi ở của các Ngài đi theo đức Phật Thích Ca cứu độ chúng sanh”.

Điều này gián tiếp cho chúng ta biết - khi đức Phật Thích Ca xuất hiện nơi đời _ có tám vị Bồ tát từ cõi Phật _ đi cùng. Vì tám vị vương tử này cũng ở nơi cõi Phật - nên cũng chỉ có hóa thân của các Ngài đi theo hóa thân Phật Thích Ca. Còn Pháp thân thì vẫn ở nơi cõi Phật.

21. Đức Phật Nhật-Nguyệt Đăng-Minh lúc đó nói kinh Đại thừa tên "Vô-Lượng Nghĩa-Xứ" là pháp giáo hoá Bồ-Tát được chư Phật hộ niệm. Nói kinh đó rồi, Phật liền ở trong đại chúng ngồi xếp bằng nhập vào cảnh chánh định "Vô-Lượng Nghĩa-Xứ", thân và tâm chẳng động.

22. Khi ấy trời mưa hoa Mạn-đà-la, hoa Ma-ha Mạn-đà-la, hoa Mạn-thù-sa cùng hoa Ma-ha Mạn-thù-sa để rải trên đức Phật và hàng đại-chúng. Khắp cõi nước Phật sáu điệu vang động. Lúc đó trong hội, hàng Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, cận-sự nam, cận-sự nữ, trời, rồng, dạ-xoa, càn-thát-bà, a-tu-la, ca-lâu-la, khẩn-na-la, ma-hầu-la-dà, nhơn, phi-nhơn cùng các vị tiểu vương, các vị Chuyển-luân thánh-vương v.v... các đại-chúng đó được điều chưa từng có, mừng rỡ chắp tay một lòng nhìn Phật.

23. Bấy giờ, đức Như-Lai từ tướng lông trắng chặn giữa chân mày phóng ra luồng ánh sáng soi khắp cùng cả một muôn tám nghìn cõi nước ở phương đông, như nay đương thấy ở cõi Phật đây.

Chắc các Bạn cũng thấy những điều xảy ra khi đức Nhật Nguyệt Đăng Minh phóng hào quang giống y như những điều xảy ra nơi Pháp Hội của đức Phật Thích Ca lúc bấy giờ. Do đó, ngài Văn Thù nói “như nay đương thấy ở cõi Phật đây” là xác định với chúng ta - quang cảnh xảy ra nơi Pháp hội đức Phật Thích Ca lúc bấy giờ - cũng đã từng xảy ra nơi cõi Phật. Nghĩa là qua lời diễn nói về Pháp hội lúc bấy giờ của đức Phật Thích Ca - chúng ta biết được những điều đã xảy ra nơi cõi Phật. Và qua lời diễn nói về Pháp hội đã xảy ra nơi cõi Phật - chúng ta biết được những gì đang xảy ra nơi Pháp hội của đức Phật Thích Ca lúc bấy giờ.

[FONT=&quot]Di-Lặc nên biết! Khi đó trong hội, có hai mươi ức Bồ-Tát ưa muốn nghe pháp, các vị Bồ-Tát ấy thấy ánh sáng chiếu khắp các cõi Phật được điều chưa từng có, đều muốn biết vì duyên cớ gì mà phóng ánh-sáng này.[/FONT]

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> Nghĩa là, trong Pháp hội của đức Phật Thích Ca lúc bấy giờ cũng có các vị Bồ tát đã theo Ngài từ cõi Phật _ muốn nghe biết _ duyên cớ đức Phật Thích Ca phóng hào quang. Và sự thắc mắc của các vị Bồ tát này - là không biết đức Phật sẽ giảng nói về Pháp mầu của Như Lai - hay là thọ ký cho các Ngài. Vì nếu chúng ta để ý thì sẽ thấy trong những lời thọ ký của đức Phật đều có hai phần : sau khi hoàn thành nhiệm vụ nào đó thì sẽ thành Phật hiệu gì. Thật ra, trong kinh Pháp Hoa có cả hai phần _ thọ ký cho các vị Bồ tát và giảng nói về diệu pháp của Như Lai

Khi ấy, có vị Bồ-Tát hiệu Diệu-Quang có tám trăm người đệ-tử.

24. Bấy giờ, đức Phật Nhật-Nguyệt Đăng-Minh từ trong chánh-định mà dậy, vì Diệu-Quang Bồ-Tát nói kinh Đại-thừa tên "Diệu-Pháp Liên-Hoa" là pháp giáo hoá Bồ-Tát được chư Phật hộ niệm, trải qua sáu mươi tiểu kiếp chẳng rời chỗ ngồi.

25. Lúc ấy trong hội, người nghe pháp cũng ngồi một chỗ đến sáu mươi tiểu kiếp thân tâm đều không lay động, nghe đức Phật nói pháp cho là như trong khoảng bữa ăn. Bấy giờ trong chúng không có một người nào hoặc là thân hoặc là tâm mà sanh lười mỏi.

26. Đức Phật Nhật-Nguyệt Đăng-Minh trong sáu mươi tiểu kiếp nói kinh đó rồi, liền ở trong chúng Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, và Trời, Người, A-tu-la mà tuyên rằng : "Hôm nay vào nửa đêm, Như-Lai sẽ nhập Vô-dư Niết-bàn".

Khi đó có vị Bồ-Tát, tên Đức-Tạng đức Phật Nhật-Nguyệt Đăng-Minh liền thọ-ký (27) cho, bảo các Tỳ-kheo rằng : "Ông Đức-Tạng Bồ-Tát này kế đây sẽ thành Phật hiệu là Tịnh-Thân Như-Lai Ứng-cúng, chánh-đẳng chánh-giác".

Đức Phật thọ ký xong, vào nửa đêm bèn nhập Vô-dư Niết-bàn.

27. Sau khi đức Phật diệt-độ, Diệu-Quang Bồ-Tát trì kinh "Diệu-Pháp Liên-Hoa" trải tám mươi tiểu kiếp vì người mà diễn nói.

28. Tám người con của Phật Nhật-Nguyệt Đăng-Minh đều học với ngài Diệu-Quang, ngài Diệu-Quang dạy bảo cho đều vững bền ở nơi đạo vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác. Các vị Vương-tử đó cúng dường vô lượng trăm nghìn muôn ức đức Phật đều thành Phật-đạo. Vị thành Phật rốt sau hết, hiệu là Nhiên-Đăng.

29. Trong hàng tám trăm người đệ-tử có một người tên: Cầu-Danh, người này tham ưa danh lợi, dầu cũng đọc tụng các kinh mà chẳng thuộc rành, phần nhiều quên mất, nên gọi là Cầu-Danh. Người này cũng do có trồng các nhân duyên căn lành nên được gặp vô lượng trăm nghìn muôn ức đức Phật mà cúng dường cung kính tôn trọng khen ngợi.

30. Di-Lặc nên biết! Lúc đó Diệu-Quang Bồ-Tát đâu phải người nào lạ, chính là ta đấy. Còn Cầu-Danh Bồ-Tát là ngài đấy.

Nay thấy điềm lành này, cùng với xưa không khác, cho nên ta xét nghĩ hôm nay đức Phật Như-Lai sẽ nói kinh Đại-thừa tên: "Diệu-Pháp Liên-Hoa"là pháp giáo hoá Bồ-Tát được chư Phật hộ niệm.

http://thuvienhoasen.org/p16a570/2/1-pham-tua

Vì ngài Văn Thù cho chúng ta biết - Diệu Quang Bồ tát trong Pháp hội của đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh là ngài Văn Thù trong Pháp hội đức Phật Thích Ca lúc bấy giờ. Còn ngài Di Lặc là Bồ tát Cầu Danh trong Pháp hội của đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh. Nên ý của ngài Văn Thù muốn cho chúng ta biết - sau khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn thì Ngài sẽ là người hướng dẫn các vị Bồ tát cách thực hiện Bồ tát đạo. Và vị Phật tiếp nối công việc độ sanh của đức Phật Thích Ca là ngài Di Lặc. Ngài Văn Thù cũng xác định với chúng ta - khi thực hiện Bồ tát đạo theo sự hướng dẫn của kinh Pháp Hoa thì chúng ta sẽ được sự hộ niệm của chư Phật. Sự hộ niệm này của chư Phật là để giúp chúng ta trong việc độ chúng sanh - chứ không phải giúp chúng ta sanh về cõi Phật hay sớm đạt quả Phật. Vì không ai có thể giúp chúng ta _ tu sữa tâm của chúng ta.

Và vì sau khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn ngài Văn Thù Sư Lợi vẫn còn ở lại nơi thế gian nên chúng ta đừng sợ kinh Phật theo thời gian bị sai lạc dần. Vì dầu ma vương Ba Tuần có tạo ra "ngụy kinh" thì ngài Văn Thù cũng có đủ khả năng hướng "ngụy kinh" trở thành "chân kinh". Vì nếu các Bạn để ý - sẽ thấy ngài Văn Thù là Thầy của đức Phật Thích Ca và nhiều vị Phật khác. Trí tuệ chẳng thể nghĩ bàn

Còn tiếp…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

dieuduc · 11 Thg 10 2015

Điều d/đ muốn trình bày với các Bạn về góc nhìn mới d/đ thấy được nơi phẩm Tựa - là quang cảnh chúng hội thấy nơi hào quang Phật - chính là thật tướng của giáo pháp đức Phật giảng trong kinh Pháp Hoa. Sự việc này cũng đã từng xảy ra trong quá khứ. Và trong Pháp hội lúc bấy giờ cũng có các vị Bồ tát đã từng tham dự Pháp hội xảy ra trong quá khứ. Trong số các vị Bồ tát tham dự cả hai Pháp hội _ quá khứ và hiện tại _ có Ngài Văn Thù Sư Lợi và ngài Di Lặc. Sau khi đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn thì ngài Văn Thù sẽ hướng dẫn các vị Bồ tát cách thực hiện giáo pháp đức Phật giảng trong kinh Pháp Hoa. Còn ngài Di Lặc thì sẽ thành Phật - rộng độ hàng chúng sanh.

Do đó, muốn biết được thật tướng của giáo pháp đức Phật giảng trong kinh Pháp Hoa thì chúng ta lắng nghe lời ngài Di Lặc kể. Còn muốn biết những điều chưa biết - thì chúng ta lắng nghe lời kể của ngài Văn Thù.

Và hai điều chúng ta nên tư duy nơi phẩm Tựa này _ là :

Điều ngài Di Lặc thấy :
Các Phật ở cõi mình các Phật ở cõi của các Ngài)
Mà giảng nói chánh pháp
Dùng nhiều món nhơn duyên
Cùng vô lượng tỉ dụ
Để soi rõ Phật Pháp
Mà khai ngộ chúng sanh

Như vậy, phải chăng chúng ta có thể niệm danh hiệu của bất cứ vị Phật nào. Nhưng chỉ có đức Phật Thích Ca mới khai ngộ cho chúng ta. Còn các đức Phật khác thì cũng chỉ khai ngộ cho chúng sanh của cõi các Ngài. Chúng ta hãy tư duy về điều này để tránh sự hiểu lầm…

Lời ngài Văn Thù :
Các thiện-nam-tử! Như vô lượng vô biên a-tăng-kỳ (21) kiếp về trước. Bấy giờ có đức Phật hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh Như-Lai, Ứng-cúng, Chính-biến-tri, Minh-hạnh-túc, Thiện-thệ, Thế-gian-giải, Vô-thượng-sĩ, Điều-ngự Trượng-phu, Thiên-Nhân-Sư, Phật Thế-Tôn, diễn nói chánh pháp. Ban đầu, giữa, rốt sau ba chặng đều lành, nghĩa lý rất sâu xa, lời lẽ khéo mầu, thuần một không tạp, đầy đủ cả tướng phạm hạnh thanh bạch.

Phật, vì người cầu đạo Thanh-văn, nói pháp Tứ-đế (22) thoát khỏi sanh, già, bệnh, chết, cứu cánh Niết-bàn. Vì hạng cầu quả Duyên-giác, nói pháp Mười-hai-nhân-duyên (23) , vì hàng Bồ-Tát nói sáu pháp Ba-la-mật (24) làm cho chứng được quả vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác thành bậc nhứt- thiết chủng-trí. (25)

Kế lại có đức Phật cũng hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, lại có đức Phật cũng hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh. Như thế đến hai muôn đức Phật đều đồng một tên, hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, lại cùng đồng cùng một họ, họ Phả-La-Đọa.

Di-Lặc nên biết ! Đức Phật trước, đức Phật sau đều đồng một tên, hiệu Nhật-Nguyệt Đăng-Minh, đầy đủ mười hiệu, những pháp được nói ra, đầu, giữa, sau đều lành.

Như vậy, phải chăng tất cả các đức Phật đều thuyết giáo giống như nhau - không có sự sai khác hay sửa đổi. Chúng ta hãy tư duy về điều này để phân biệt “chân kinh” hay “ngụy kinh” <!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

Bình Đẳng Giác · 12 Thg 10 2015

mình chả hiểu bạn viết gì cả

Bạn thử xem đoạn này xem

Kinh nói: Chư Đại Thanh Văn cho đến Bồ Tát, tất cả tận tâm suy lường đều chẳng thể đo lường được trí Phật. Nay khiến phàm phu chỉ ngộ được tự tâm thì gọi là tri kiến Phật, tự mình đã chẳng phải là bậc thượng căn, nên chẳng khỏi nghi ngờ. Kinh lại nói ba loại xe: xe nai, xe dê và xe trâu, có gì khác biệt? Xin Hoà Thượng chỉ dạy thêm. Sư nói: Ý Kinh rõ ràng minh bạch, ngươi tự mê trái. Người tam thừa chẳng thể suy lường được trí Phật, lỗi tại suy lường vậy. Dẫu cho ngươi tận sức suy lường, chỉ là càng thêm xa xôi mà thôi. Phật thuyết pháp vốn vì phàm phu mà thuyết, chẳng vì Phật thuyết; lý này nếu chẳng chịu tin thì cũng như năm ngàn người từ trên hội Pháp Hoa lui ra, mà chẳng biết đã ngồi sẵn trên xe trâu (Phật tánh vốn sẵn có), mà lại tìm kiếm ba xe (tam thừa) bên ngoài. Huống trong Kinh rõ ràng chỉ ra cho người: chỉ duy nhất một Phật thừa, chẳng còn thừa nào khác, nói có hai thừa ba thừa, cho đến vô số phương tiện, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ, pháp ấy đều vì nhất Phật thừa mà tạm lập. Ngươi sao chẳng tỉnh ngộ, nói ba xe là giả thiết, vì đời xưa mà nói, nhất thừa là thật, vì đời nay mà nói; chỉ bảo ngươi bỏ giả trở về thật, trở về thật rồi thật cũng chẳng chấp. Phải biết tất cả châu báu tài vật đều thuộc về ngươi, do ngươi thọ dụng, chẳng phải là của cha, cũng chẳng phải là của con, cũng chẳng khởi dụng tưởng
(trích pháp bảo đàn kinh Phẩm cơ duyên thứ 7)

Tất cả những nét vẽ mục đích chỉ là tại nên bức chân dung.sao bạn cứ xem từng nét vẽ rồi suy lường vậy(bạn đã rơi vào suy lường rồi không còn là tư duy nữa)

dieuduc · 16 Thg 10 2015

Bình Đẳng Giác đã viết:
Bạn thử xem đoạn này xem

Kinh nói: Chư Đại Thanh Văn cho đến Bồ Tát, tất cả tận tâm suy lường đều chẳng thể đo lường được trí Phật. Nay khiến phàm phu chỉ ngộ được tự tâm thì gọi là tri kiến Phật, tự mình đã chẳng phải là bậc thượng căn, nên chẳng khỏi nghi ngờ. Kinh lại nói ba loại xe: xe nai, xe dê và xe trâu, có gì khác biệt? Xin Hoà Thượng chỉ dạy thêm. Sư nói: Ý Kinh rõ ràng minh bạch, ngươi tự mê trái. Người tam thừa chẳng thể suy lường được trí Phật, lỗi tại suy lường vậy. Dẫu cho ngươi tận sức suy lường, chỉ là càng thêm xa xôi mà thôi. Phật thuyết pháp vốn vì phàm phu mà thuyết, chẳng vì Phật thuyết; lý này nếu chẳng chịu tin thì cũng như năm ngàn người từ trên hội Pháp Hoa lui ra, mà chẳng biết đã ngồi sẵn trên xe trâu (Phật tánh vốn sẵn có), mà lại tìm kiếm ba xe (tam thừa) bên ngoài. Huống trong Kinh rõ ràng chỉ ra cho người: chỉ duy nhất một Phật thừa, chẳng còn thừa nào khác, nói có hai thừa ba thừa, cho đến vô số phương tiện, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ, pháp ấy đều vì nhất Phật thừa mà tạm lập. Ngươi sao chẳng tỉnh ngộ, nói ba xe là giả thiết, vì đời xưa mà nói, nhất thừa là thật, vì đời nay mà nói; chỉ bảo ngươi bỏ giả trở về thật, trở về thật rồi thật cũng chẳng chấp. Phải biết tất cả châu báu tài vật đều thuộc về ngươi, do ngươi thọ dụng, chẳng phải là của cha, cũng chẳng phải là của con, cũng chẳng khởi dụng tưởng
(trích pháp bảo đàn kinh Phẩm cơ duyên thứ 7)

Tất cả những nét vẽ mục đích chỉ là tại nên bức chân dung.sao bạn cứ xem từng nét vẽ rồi suy lường vậy(bạn đã rơi vào suy lường rồi không còn là tư duy nữa)

Chào bạn Bình Đẳng Giác,
d/đ có đọc câu Bạn hỏi nhưng những ngày trong tuần d/đ thường bị bận nên mới phải trả lời trể. Mong Bạn hoan hỷ…

Vâng, d/đ đã đọc xong đoạn kinh Bạn trích. Nhưng có lẽ chỗ hiểu giữa Bạn và d/đ về nghĩa của hai từ “tư duy và suy lường” không giống nhau
Vì d/đ nghĩ nếu đem so sánh hai từ “tư duy và suy lường” thì tư duy chỉ nói riêng về sự suy nghĩ. Còn suy lường thì phải có thêm phần đo lường, phân biệt _ cao thấp, đúng sai…
Trong khi bài d/đ viết chỉ giải thích sự suy nghĩ của d/đ - không có sự phân biệt, đo lường nào cả. Nên nếu hiểu theo nghĩa d/đ hiểu thì d/đ không có rơi vào suy lường.

Còn nếu như lời Bạn nói : “tất cả những nét vẻ mục đích chỉ là tạo nên bức chân dung” - thì việc d/đ kết hợp các lời giảng trong cùng một bộ kinh để thấy được bức chân dung - theo đề tựa của bộ kinh - cũng không ra ngoài lời ví này của Bạn.

Riêng đoạn kinh Bạn trích thì d/đ hiểu ý kinh muốn nói : Cho dầu gồm tất cả các vị - từ đại Thanh văn cho đến Bồ tát - hợp lại và tận tâm suy lường - “cân đo đong đếm” cũng không thể đo lường được trí Phật.
Mà nay lại có những vị _ vì khiến phàm phu (những người còn đang mê lầm) _ chỉ _ mới ngộ được tự tâm - thì đã gọi là tri kiến Phật (cũng nói trí Phật).
Tự mình (tức các vị hiện đang khiến phàm phu _ ngộ được tự tâm) - đã chẳng phải bậc thượng căn. Vì chẳng phải bậc thượng căn nên mới nói về tri kiến Phật như vậy. Đáng lẽ người tu học Phật đạo khi nghe phải có sự nghi ngờ.

Rồi kinh cũng nói về ba loại xe : xe nai, xe dê, xe trâu. Có sự khác biệt gì về ba loại xe đó

Lục Tổ Huệ Năng giải thích : ý kinh thì đã rất rõ ràng minh bạch. Phật thuyết pháp là vì chúng sanh (tức vì những người còn đang mê lầm) _ mà thuyết ; chứ không phải Phật vì Phật _ mà thuyết.
Lời giải thích này của ngài Lục Tổ đã xác định - lời đức Phật giảng trong các kinh điển - đều hợp với chỗ hiểu của người đời. Nghĩa là, chúng ta không cần phải trải qua một thời gian tu học Phật đạo - cũng có thể nghe hiểu lời Phật giảng trong các kinh điển. Chúng ta không hiểu được lời Phật giảng trong các kinh điển - là do sự mê trái của chính mình. Sự mê trái của chúng ta chính là - hiểu sai mà cho là hiểu đúng

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : những người tu theo Thanh văn thừa, Duyên giác thừa hay Bồ tát thừa (gọi chung là tam thừa) - thì đều không thể suy lường được trí Phật. Cho nên, dầu là bậc A la hán hay Bích chi Phật - cũng đều chưa hiểu gì về tri kiến Phật để mà nhận định mình hay người - đã đạt được tri kiến Phật hay chưa.

Do đó, d/đ mới thường hay xác định “theo chỗ hiểu của d/đ”. Sở dĩ d/đ thường hay nói chỗ hiểu của d/đ - là vì d/đ tin hiểu lời Phật dạy ; chỗ hiểu của mỗi chúng ta về Phật Pháp chỉ ví như người mù rờ voi. Nên chỗ hiểu về Phật Pháp của mỗi chúng ta cũng có sự sai khác - miễn sao chúng ta hiểu thông được điều mình hiểu - thì đó chính là chỗ hiểu của duyên mình.

Do hiểu như vậy, nên d/đ thường hay nói “chỗ hiểu của d/đ” - để xác định điều d/đ nói - có thể các Bạn thấy không thông. Nhưng nếu hiểu theo góc nhìn của d/đ - thì nó đã thông. Do đó, d/đ mới đem chia sẻ với các Bạn. Và sự chia sẻ của d/đ cũng chỉ để các Bạn tham khảo - hầu biết thêm phần Phật Pháp mà d/đ có duyên rờ được. Còn các Bạn hiểu thông được phần nào thì đó là duyên của các Bạn. Tất cả các sông đều chảy về biển cả.

Vì biết không thể suy lường được trí Phật - nên d/đ chỉ lắng nghe và tư duy theo sự hướng dẫn của Phật để tìm sự hợp nhất giữa lời giảng với đoạn kinh, giữa đoạn kinh với đề tựa của bộ kinh ; không hề có sự phân biệt cao thấp, đúng sai… Nên nếu hiểu theo nghĩa d/đ hiểu - thì d/đ không có rơi vào suy lường.

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : sở dĩ chúng ta không suy lường được trí Phật - là do lỗi chúng ta hay suy lường _ lời giảng này “cao” - chỉ có bậc trí tuệ _ tu học lâu mới hiểu được.
Điều này làm cho người mới bắt đầu tu học Phật đạo nghĩ mình không thể hiểu - nên không tìm hiểu. Còn người tu học lâu - thì lo đi truy tìm nghĩa ẩn của lời giảng mà không để ý đến việc - đức Phật đang thuyết về những điều không thuộc về chỗ hiểu của chúng ta. Trong khi nghĩa ẩn mà chúng ta truy tìm - phải là những điều hợp với chỗ hiểu của chúng ta. Do đó, Tổ Huệ năng mới nói - chúng ta có tận sức suy lường “nghĩa cao” như thế nào - thì cũng chỉ làm cho chúng ta càng xa rời thêm ý nghĩa chơn thật của lời giảng.

Tổ Huệ Năng cũng cho biết - nếu chúng ta không tin hiểu cái lý - “Phật thuyết pháp vốn vì phàm phu mà thuyết, chẳng vì Phật mà thuyết” - thì chúng ta cũng sẽ ngã mạn (vì chưa đặng mà nói đã đặng, chưa chứng mà nói đã chứng) _ giống như năm ngàn người trong pháp hội Pháp Hoa lui ra - khi đức Phật Thích Ca sắp thuyết về diệu pháp của Như Lai vậy.
Chúng ta đã ngồi sẵn trên chiếc xe trâu (Phật tánh vốn sẵn có). Nhưng vì chúng ta mê lầm chạy theo vọng tưởng, bỏ quên chơn tính của mình _ gọi là nhận giả làm chơn.
Do đó, đức Phật dạy chúng ta tu theo ba thừa - để chúng ta nhận ra sự mê lầm của mình. Nên ba thừa chỉ là pháp tu phương tiện - giúp chúng ta nhận ra sự mê lầm của mình ; chứ ba thừa - chưa thuộc về pháp thoát sanh tử.
Còn khi đạt được quả của ba thừa mà cho là mình đã chứng quả - thì gọi là chưa chứng mà nói đã chứng, chưa đặng mà nói đã đặng. Vì cho mình đã đặng, đã chứng - nên nghĩ rằng mình cao, người thấp - mình đúng, người sai… đó chính là sự đo lường. Và cũng vì nghĩ mình đã đặng, đã chứng - nên đã ngang bằng cùng Phật… thì đó chính là ngã mạn.

Và trong kinh đức Phật cũng có nói rõ - “chỉ duy nhất một Phật thừa, chẳng còn thừa nào khác, nói có hai thùa, ba thừa, cho đến vô số phương tiện, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ, pháp ấy đều vì nhất Phật thừa mà tạm lập”. Cho nên, khi chưa xác định được mình đã hết mê lầm chưa - thì chúng ta nương theo lời đức Phật giảng về ba thừa, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ - để hiểu về Phật Pháp. Khi chúng ta hiểu thông được lời dạy nào của Phật thì theo đó mà tu tập… đó là chúng ta đã “tự đốt đuốc để đi”.
Vì vậy, nếu hiểu theo chỗ hiểu của d/đ - thì việc d/đ phân tích mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ - để tìm hiểu ý nghĩa chơn thật của lời giảng - cũng là thực hành theo lời Phật dạy.

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : Sao chúng ta chẳng tỉnh ngộ, nói ba xe là giả thiết (vì lời giảng về ba thừa chính là lời đức Phật hướng dẫn chúng ta cách nhận ra sự mê lầm của mình).
Phật vì người đời xưa (lúc mọi người còn mê lầm) nên nói ba thừa.
Còn nay (khi đã có nhiều người nhận ra sự mê lầm của mình _ nên) Phật nói nhất thừa.
Vì vậy, ba thừa hay nhất thừa cũng là đều do Phật nói. Nếu chúng ta cho rằng Phật Pháp chỉ có nhất thừa hay gồm cả ba thừa - đều là thiếu sót cả.

Tổ Huệ Năng cũng nhắc cho chúng ta biết - đức Phật chỉ dạy chúng ta - “bỏ giả trở về thật, trở về thật rồi - thật cũng chẳng chấp. Vì tất cả châu báu, tài vật đều thuộc về chúng ta, do ta thọ dụng, chẳng phải của cha, cũng chẳng phải của con, cũng chẳng khởi vọng tưởng”. Nghĩa là tất cả đều là của ta, do ta. Nên chúng ta phải tự mình tu tập chứ không thể nương nhờ vào oai lực hay “hưởng ké” công đức của bất cứ ai.Vì khi chúng ta mong cầu, muốn được - là chúng ta đã khởi vọng tưởng.

d/đ hiểu như vậy, xin chia sẻ… Nếu các Bạn thấy lời giải thích của d/đ bị lỗi chỗ nào xin chỉ giúp. Vì thông hay không thông là do duyên của mỗi chúng ta. Nhưng lỗi - thì dầu duyên nào chúng ta cũng không thể để bị lỗi…
Thân

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

Bình Đẳng Giác · 19 Thg 10 2015

kính dieuduc

dieuduc đã viết:
Chào bạn Bình Đẳng Giác,
d/đ có đọc câu Bạn hỏi nhưng những ngày trong tuần d/đ thường bị bận nên mới phải trả lời trể. Mong Bạn hoan hỷ…

Vâng, d/đ đã đọc xong đoạn kinh Bạn trích. Nhưng có lẽ chỗ hiểu giữa Bạn và d/đ về nghĩa của hai từ “tư duy và suy lường” không giống nhau
Vì d/đ nghĩ nếu đem so sánh hai từ “tư duy và suy lường” thì tư duy chỉ nói riêng về sự suy nghĩ. Còn suy lường thì phải có thêm phần đo lường, phân biệt _ cao thấp, đúng sai…
Trong khi bài d/đ viết chỉ giải thích sự suy nghĩ của d/đ - không có sự phân biệt, đo lường nào cả. Nên nếu hiểu theo nghĩa d/đ hiểu thì d/đ không có rơi vào suy lường.

Còn nếu như lời Bạn nói : “tất cả những nét vẻ mục đích chỉ là tạo nên bức chân dung” - thì việc d/đ kết hợp các lời giảng trong cùng một bộ kinh để thấy được bức chân dung - theo đề tựa của bộ kinh - cũng không ra ngoài lời ví này của Bạn.

Riêng đoạn kinh Bạn trích thì d/đ hiểu ý kinh muốn nói : Cho dầu gồm tất cả các vị - từ đại Thanh văn cho đến Bồ tát - hợp lại và tận tâm suy lường - “cân đo đong đếm” cũng không thể đo lường được trí Phật.
Mà nay lại có những vị _ vì khiến phàm phu (những người còn đang mê lầm) _ chỉ _ mới ngộ được tự tâm - thì đã gọi là tri kiến Phật (cũng nói trí Phật).
Tự mình (tức các vị hiện đang khiến phàm phu _ ngộ được tự tâm) - đã chẳng phải bậc thượng căn. Vì chẳng phải bậc thượng căn nên mới nói về tri kiến Phật như vậy. Đáng lẽ người tu học Phật đạo khi nghe phải có sự nghi ngờ.

Rồi kinh cũng nói về ba loại xe : xe nai, xe dê, xe trâu. Có sự khác biệt gì về ba loại xe đó

Lục Tổ Huệ Năng giải thích : ý kinh thì đã rất rõ ràng minh bạch. Phật thuyết pháp là vì chúng sanh (tức vì những người còn đang mê lầm) _ mà thuyết ; chứ không phải Phật vì Phật _ mà thuyết.
Lời giải thích này của ngài Lục Tổ đã xác định - lời đức Phật giảng trong các kinh điển - đều hợp với chỗ hiểu của người đời. Nghĩa là, chúng ta không cần phải trải qua một thời gian tu học Phật đạo - cũng có thể nghe hiểu lời Phật giảng trong các kinh điển. Chúng ta không hiểu được lời Phật giảng trong các kinh điển - là do sự mê trái của chính mình. Sự mê trái của chúng ta chính là - hiểu sai mà cho là hiểu đúng

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : những người tu theo Thanh văn thừa, Duyên giác thừa hay Bồ tát thừa (gọi chung là tam thừa) - thì đều không thể suy lường được trí Phật. Cho nên, dầu là bậc A la hán hay Bích chi Phật - cũng đều chưa hiểu gì về tri kiến Phật để mà nhận định mình hay người - đã đạt được tri kiến Phật hay chưa.

Do đó, d/đ mới thường hay xác định “theo chỗ hiểu của d/đ”. Sở dĩ d/đ thường hay nói chỗ hiểu của d/đ - là vì d/đ tin hiểu lời Phật dạy ; chỗ hiểu của mỗi chúng ta về Phật Pháp chỉ ví như người mù rờ voi. Nên chỗ hiểu về Phật Pháp của mỗi chúng ta cũng có sự sai khác - miễn sao chúng ta hiểu thông được điều mình hiểu - thì đó chính là chỗ hiểu của duyên mình.

Do hiểu như vậy, nên d/đ thường hay nói “chỗ hiểu của d/đ” - để xác định điều d/đ nói - có thể các Bạn thấy không thông. Nhưng nếu hiểu theo góc nhìn của d/đ - thì nó đã thông. Do đó, d/đ mới đem chia sẻ với các Bạn. Và sự chia sẻ của d/đ cũng chỉ để các Bạn tham khảo - hầu biết thêm phần Phật Pháp mà d/đ có duyên rờ được. Còn các Bạn hiểu thông được phần nào thì đó là duyên của các Bạn. Tất cả các sông đều chảy về biển cả.

Vì biết không thể suy lường được trí Phật - nên d/đ chỉ lắng nghe và tư duy theo sự hướng dẫn của Phật để tìm sự hợp nhất giữa lời giảng với đoạn kinh, giữa đoạn kinh với đề tựa của bộ kinh ; không hề có sự phân biệt cao thấp, đúng sai… Nên nếu hiểu theo nghĩa d/đ hiểu - thì d/đ không có rơi vào suy lường.

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : sở dĩ chúng ta không suy lường được trí Phật - là do lỗi chúng ta hay suy lường _ lời giảng này “cao” - chỉ có bậc trí tuệ _ tu học lâu mới hiểu được.
Điều này làm cho người mới bắt đầu tu học Phật đạo nghĩ mình không thể hiểu - nên không tìm hiểu. Còn người tu học lâu - thì lo đi truy tìm nghĩa ẩn của lời giảng mà không để ý đến việc - đức Phật đang thuyết về những điều không thuộc về chỗ hiểu của chúng ta. Trong khi nghĩa ẩn mà chúng ta truy tìm - phải là những điều hợp với chỗ hiểu của chúng ta. Do đó, Tổ Huệ năng mới nói - chúng ta có tận sức suy lường “nghĩa cao” như thế nào - thì cũng chỉ làm cho chúng ta càng xa rời thêm ý nghĩa chơn thật của lời giảng.

Tổ Huệ Năng cũng cho biết - nếu chúng ta không tin hiểu cái lý - “Phật thuyết pháp vốn vì phàm phu mà thuyết, chẳng vì Phật mà thuyết” - thì chúng ta cũng sẽ ngã mạn (vì chưa đặng mà nói đã đặng, chưa chứng mà nói đã chứng) _ giống như năm ngàn người trong pháp hội Pháp Hoa lui ra - khi đức Phật Thích Ca sắp thuyết về diệu pháp của Như Lai vậy.
Chúng ta đã ngồi sẵn trên chiếc xe trâu (Phật tánh vốn sẵn có). Nhưng vì chúng ta mê lầm chạy theo vọng tưởng, bỏ quên chơn tính của mình _ gọi là nhận giả làm chơn.
Do đó, đức Phật dạy chúng ta tu theo ba thừa - để chúng ta nhận ra sự mê lầm của mình. Nên ba thừa chỉ là pháp tu phương tiện - giúp chúng ta nhận ra sự mê lầm của mình ; chứ ba thừa - chưa thuộc về pháp thoát sanh tử.
Còn khi đạt được quả của ba thừa mà cho là mình đã chứng quả - thì gọi là chưa chứng mà nói đã chứng, chưa đặng mà nói đã đặng. Vì cho mình đã đặng, đã chứng - nên nghĩ rằng mình cao, người thấp - mình đúng, người sai… đó chính là sự đo lường. Và cũng vì nghĩ mình đã đặng, đã chứng - nên đã ngang bằng cùng Phật… thì đó chính là ngã mạn.

Và trong kinh đức Phật cũng có nói rõ - “chỉ duy nhất một Phật thừa, chẳng còn thừa nào khác, nói có hai thùa, ba thừa, cho đến vô số phương tiện, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ, pháp ấy đều vì nhất Phật thừa mà tạm lập”. Cho nên, khi chưa xác định được mình đã hết mê lầm chưa - thì chúng ta nương theo lời đức Phật giảng về ba thừa, mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ - để hiểu về Phật Pháp. Khi chúng ta hiểu thông được lời dạy nào của Phật thì theo đó mà tu tập… đó là chúng ta đã “tự đốt đuốc để đi”.
Vì vậy, nếu hiểu theo chỗ hiểu của d/đ - thì việc d/đ phân tích mọi thứ nhân duyên, lời nói thí dụ - để tìm hiểu ý nghĩa chơn thật của lời giảng - cũng là thực hành theo lời Phật dạy.

Ý lời Tổ Huệ Năng giải thích tiếp : Sao chúng ta chẳng tỉnh ngộ, nói ba xe là giả thiết (vì lời giảng về ba thừa chính là lời đức Phật hướng dẫn chúng ta cách nhận ra sự mê lầm của mình).
Phật vì người đời xưa (lúc mọi người còn mê lầm) nên nói ba thừa.
Còn nay (khi đã có nhiều người nhận ra sự mê lầm của mình _ nên) Phật nói nhất thừa.
Vì vậy, ba thừa hay nhất thừa cũng là đều do Phật nói. Nếu chúng ta cho rằng Phật Pháp chỉ có nhất thừa hay gồm cả ba thừa - đều là thiếu sót cả.

Tổ Huệ Năng cũng nhắc cho chúng ta biết - đức Phật chỉ dạy chúng ta - “bỏ giả trở về thật, trở về thật rồi - thật cũng chẳng chấp. Vì tất cả châu báu, tài vật đều thuộc về chúng ta, do ta thọ dụng, chẳng phải của cha, cũng chẳng phải của con, cũng chẳng khởi vọng tưởng”. Nghĩa là tất cả đều là của ta, do ta. Nên chúng ta phải tự mình tu tập chứ không thể nương nhờ vào oai lực hay “hưởng ké” công đức của bất cứ ai.Vì khi chúng ta mong cầu, muốn được - là chúng ta đã khởi vọng tưởng.

d/đ hiểu như vậy, xin chia sẻ… Nếu các Bạn thấy lời giải thích của d/đ bị lỗi chỗ nào xin chỉ giúp. Vì thông hay không thông là do duyên của mỗi chúng ta. Nhưng lỗi - thì dầu duyên nào chúng ta cũng không thể để bị lỗi…
Thân

Hì mình đúng là kẻ ngu đi lo cho người trí.thông cảm cho kẻ ngu si này nhé

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

MinhTâm

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

dieuduc

Registered

Bình Đẳng Giác

Active Member

dieuduc

Registered

Bình Đẳng Giác

Active Member

Chủ đề tương tự

TOP 5 Tài Thí

Bài mới nhất

Chia sẻ trang này