Thế nào là chánh pháp ?

[vodanhladanh]

Chào bạn nhukhong!
Trước tiên cảm ơn bạn vì đã đưa tài liệu này lên.Nếu có thể bạn hãy mail cho mình tài liệu này. Mình thực sự quan tâm.
Trong thực hành, người tu phải giải quyết nhiều vấn đề như thế này chứ ko phải chỉ tu trên ý nghĩa các kinh. Bài viết rất thiết thực.
Nhưng mình xin góp 1 ý như thế này:Tuy ta phân tích, phần này phần nọ, bước này bước kia, nhưng khi thực hành, thì thực hành cùng 1 lúc.
Ta chia ra thân và tâm, nhưng khi thực hành thì thực hành thân và tâm cùng lúc, chẳng thể chia 2, bởi thân tâm là 2 mặt của 1 đồng tiền, cái này động, cái kia động.
Cái này đạt một cấp độ nào thì cái kia có thể đạt một cấp độ tương ứng.
Sự thay đổi cái này dẩn đến sự thay đổi cái kia.
Ta tiến cái này được 1 chút thì cái kia cũng tiến được 1 chút, và ngược lại, khi cái kia tiến được 1 chút thì cái này cũng tiến được 1 chút, giống như chân trái và chân phải của 1 người.
Khi nào ta thực hiện việc này nhuần nhuyễn thì ta xem như tự đi được, khi giỏi hơn ta có thể chạy.
Ai rõ được điều này mới có thể tinh tiến.
Nếu chỉ quan tâm 1 trong hai thì chỉ như người 1 chân (buộc phải cần cái nạng), nếu quan tâm cả 2 nhưng ko tương xứng thì như người teo 1 chân (đi xiu vẹo), nếu quan tâm cả 2 nhưng ko biết phối hợp tương hổ thì như người có 2 chân nhưng quẩy đạp lung tung (vần ko đi được). Nếu quan tâm cả 2, đã biết phối hợp tương hổ nhưng còn chấp ở thân và tâm, thì như người nhút nhát, phải luôn có 1 chân chạm đất thì người đó chỉ có thể đi chứ ko thể chạy.
Đại đa số chúng ta đang lăn và lết, ai có được 1 chân để chống nạng đã là khá rồi, nhưng muốn đi nhanh hơn bằng cái nạng dài hơn là bất khả, muốn tinh tiến nhanh hơn phải đi bằng cả 2 chân: Thân và tâm.
Một chấp thủ hiện nay là đại đa số đánh giá quá thấp tầm quan trọng của Thân.
Chào bạn nhukhong!

 

[nhukhong]

Chào bạn nhukhong!
Trước tiên cảm ơn bạn vì đã đưa tài liệu này lên.Nếu có thể bạn hãy mail cho mình tài liệu này. Mình thực sự quan tâm.
Trong thực hành, người tu phải giải quyết nhiều vấn đề như thế này chứ ko phải chỉ tu trên ý nghĩa các kinh. Bài viết rất thiết thực.
Nhưng mình xin góp 1 ý như thế này:Tuy ta phân tích, phần này phần nọ, bước này bước kia, nhưng khi thực hành, thì thực hành cùng 1 lúc.
Ta chia ra thân và tâm, nhưng khi thực hành thì thực hành thân và tâm cùng lúc, chẳng thể chia 2, bởi thân tâm là 2 mặt của 1 đồng tiền, cái này động, cái kia động.
Cái này đạt một cấp độ nào thì cái kia có thể đạt một cấp độ tương ứng.
Sự thay đổi cái này dẩn đến sự thay đổi cái kia.
Ta tiến cái này được 1 chút thì cái kia cũng tiến được 1 chút, và ngược lại, khi cái kia tiến được 1 chút thì cái này cũng tiến được 1 chút, giống như chân trái và chân phải của 1 người.
Khi nào ta thực hiện việc này nhuần nhuyễn thì ta xem như tự đi được, khi giỏi hơn ta có thể chạy.
Ai rõ được điều này mới có thể tinh tiến.
Nếu chỉ quan tâm 1 trong hai thì chỉ như người 1 chân (buộc phải cần cái nạng), nếu quan tâm cả 2 nhưng ko tương xứng thì như người teo 1 chân (đi xiu vẹo), nếu quan tâm cả 2 nhưng ko biết phối hợp tương hổ thì như người có 2 chân nhưng quẩy đạp lung tung (vần ko đi được). Nếu quan tâm cả 2, đã biết phối hợp tương hổ nhưng còn chấp ở thân và tâm, thì như người nhút nhát, phải luôn có 1 chân chạm đất thì người đó chỉ có thể đi chứ ko thể chạy.
Đại đa số chúng ta đang lăn và lết, ai có được 1 chân để chống nạng đã là khá rồi, nhưng muốn đi nhanh hơn bằng cái nạng dài hơn là bất khả, muốn tinh tiến nhanh hơn phải đi bằng cả 2 chân: Thân và tâm.
Một chấp thủ hiện nay là đại đa số đánh giá quá thấp tầm quan trọng của Thân.
Chào bạn nhukhong!

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mô Chư Vị hiền Thánh Tăng Alahan !
Kính thưa đồng đạo vodanhladanh !
Tất cả các bài pháp tu tập từ LÒNG TIN ( CHÁNH TÍN ) cho đến các PHÁP HÀNH trên này là quá đầy đủ đồng đạo có thể copy về máy tính mà nghiên cứu cho thật kỹ lưỡng rồi thực hành làm chủ SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT . Một điều cần lưu ý là làm sao THÂN- TÂM thể nhập , tương ưng cho được để TỪ TRƯỜNG CHƯ VỊ HIỀN THÁNH TĂNG DẠY PHÁP CỦA BẬC THÁNH thì sẽ nhập được vào DÒNG THÁNH . Chứ nếu tu tập mà không tương ưng được thì không thể nào CHỨNG PHÁP và CHỨNG ĐẠO được !. Cũng xin nói thêm , nhiều người đã hiểu sai về sự TU TẬP . TẬP là lúc chúng ta TẬP LUYỆN PHÁP với CHƯ PHẬT MƯỜI PHƯƠNG và CHƯ VỊ HIỀN THÁNH TĂNG họ dạy cho mình thì mình mới NHẬP THÁNH được , còn TU là lúc chúng ta XẢ THÂN -TÂM ngay trong cuộc sống hàng ngày khi TIẾP DUYÊN ( TU ĐỘNG ) để THÂN – TÂM không còn bị CHƯỚNG NGẠI PHÁP nào tác động được !. Đến khi vào NHẬP THẤT ( TU TĨNH ) XẢ NIỆM VI TẾ thì không bị ỨC CHẾ TÂM sẽ NHẬP DÒNG THÁNH hoặc CHỨNG QUẢ THÁNH !.
Kính chúc đồng đạo sớm lên đường , chớ nên tranh luận Phật Pháp nữa !. Vì Đức Phật dạy trong Kinh : “ Đời tranh luận với Ta , chứ Ta không tranh luận với đời !” .

 

[nhukhong]

Những điều cần ghi nhớ

NHỮNG ĐIỀU CẦN GHI NHỚ

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Thầy Kính yêu của chúng tôi luôn nhắc nhỡ :
“ Những đệ tử Phật khi tu tập chưa CHỨNG PHÁP và CHỨNG ĐẠO đừng bao giờ giảng đạo , thuyết pháp ! ”Tại sao vậy ? . Vì mình chưa dạy được mình thì không thể nào hiểu được người , nếu dạy thì làm sao đúng được !. Mặc khác họ sẽ bị phạm lỗi lầm về GIỚI LUẬT TRỘM CẮP đó là TRỘM PHÁP ( nghe người khác nói bắt chước nói , chứ bản thân chưa chứng đạt ). Cho nên chỉ khi nào làm chủ được SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT lúc ấy thiện xảo mà tuỳ duyên hoá độ cho những người hữu duyên , người hữu duyên là ai ? là những người NHÀM CHÁN PHÁP THẾ GIAN , QUYẾT TÂM TÌM CẦU SỰ GIẢI THOÁT , PHÁP GIẢI THOÁT .
Cũng xin nói thêm Pháp Phật dạy là như vậy , nhưng còn tùy thuộc vào NHÂN TƯỚNG , HÀNH TƯỚNG , ĐẶC TƯỚNG của mỗi người mà phương cách tu tập không ai giống ai đâu !. Muốn tu tập đến nơi đến chốn thì phải có bậc THIỆN HỮU TRI THỨC bên cạnh dẫn dắt ,nhắc nhỡ , hướng dẫn trong từng giai đoạn tu tập thì mới không sai hoặc TƯƠNG ƯNG được với từ trường các bậc Thánh thì mới được .
Kính chúc quý vị đồng tu sớm an trú trong CHÁNH PHÁP của NHƯ LAI !.

 

[vodanhladanh]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mô Chư Vị hiền Thánh Tăng Alahan !
Kính thưa đồng đạo vodanhladanh !
Tất cả các bài pháp tu tập từ LÒNG TIN ( CHÁNH TÍN ) cho đến các PHÁP HÀNH trên này là quá đầy đủ đồng đạo có thể copy về máy tính mà nghiên cứu cho thật kỹ lưỡng rồi thực hành làm chủ SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT . Một điều cần lưu ý là làm sao THÂN- TÂM thể nhập , tương ưng cho được để TỪ TRƯỜNG CHƯ VỊ HIỀN THÁNH TĂNG DẠY PHÁP CỦA BẬC THÁNH thì sẽ nhập được vào DÒNG THÁNH . Chứ nếu tu tập mà không tương ưng được thì không thể nào CHỨNG PHÁP và CHỨNG ĐẠO được !. Cũng xin nói thêm , nhiều người đã hiểu sai về sự TU TẬP . TẬP là lúc chúng ta TẬP LUYỆN PHÁP với CHƯ PHẬT MƯỜI PHƯƠNG và CHƯ VỊ HIỀN THÁNH TĂNG họ dạy cho mình thì mình mới NHẬP THÁNH được , còn TU là lúc chúng ta XẢ THÂN -TÂM ngay trong cuộc sống hàng ngày khi TIẾP DUYÊN ( TU ĐỘNG ) để THÂN – TÂM không còn bị CHƯỚNG NGẠI PHÁP nào tác động được !. Đến khi vào NHẬP THẤT ( TU TĨNH ) XẢ NIỆM VI TẾ thì không bị ỨC CHẾ TÂM sẽ NHẬP DÒNG THÁNH hoặc CHỨNG QUẢ THÁNH !.
Kính chúc đồng đạo sớm lên đường , chớ nên tranh luận Phật Pháp nữa !. Vì Đức Phật dạy trong Kinh : “ Đời tranh luận với Ta , chứ Ta không tranh luận với đời !” .

Vâng! Cám ơn đồng đạo nhukhong chỉ điểm!
Vẩn muốn sớm lên đường nhưng chưa chia tay hẳn ông bạn lâu năm, vả lại khi lên đường thì áo quần để lại hết cho ông bạn, mà áo quần mới thì chưa có. Lấy 1 bộ áo quần đồng phục may sẵn thì có thể trên đường mọi người nghĩ mình chính là người may đồng phục, điều này gây ra cái gọi là bạn thù, đồng dị, cũng là phiền não.
Vậy lần lữa góp nhặt để tự may cho mình một bộ áo quần, dù sao trên đường đi cũng cần áo quần.
Thân chào Đạo Hữu Như Không!

 

[nhukhong]

K/M quý vị đồng tu vào nghiên cứu những bài pháp dành cho những vị mới bắt đầu tu tập theo giáo pháp Nguyên Thuỷ của Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni trong mục : “ Phật giáo Nguyên Thuỷ / giáo lý PG Nguyên Thuỷ “

 

[Đức lưu]

Kính ngài nhukhong ! Bài viết : Thế nào là chánh pháp ? Thật là hay , đúng như tiêu đề . Tuy nhiên , nếu như không có thêm 2 trang : 41 và 42 , thì tiêu đề này mới tròn nghĩa

 

[nhukhong]

PHÁP NHÃN XA TRẦN LY CẤU ​

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

Một thời Đức Phật ở tại Nalanda trong rừng Pavarikamba . Đức Phật thuyết Pháp cho gia chủ Upàli ( Ưu ba ly ) Đức Phật thuyết về BỐ THÍ , GIỚI , các cõi Trời , trình bày về sự nguy hiểm , sự hạ liệt , sự nhiễm ô các DỤC LẠC , những lợi ích của sự XUẤT LY . Khi Thế Tôn BIẾT gia chủ Upàli TÂM đã SẲN SÀNG , đã NHU THUẬN , TÂM KHÔNG TRIỀN CÁI , TÂM ĐƯỢC PHẤN KHỞI , HOAN HỶ . Ngài mới thuyết những bài PHÁP được CHƯ PHẬT TÁN DƯƠNG , ĐỀ CAO : KHỔ , TẬP , DIỆT , ĐẠO . Như tấm vải THUẦN BẠCH , các CHẤM ĐEN được gột rửa , rất dễ THẤM MÀU NHUỘM , chính tại chỗ ngồi ấy , PHÁP NHÃN XA TRẦN LY CẤU khởi lên với gia chủ Upàli : “ PHÀM PHÁP GÌ ĐƯỢC KHỞI LÊN TẤT CẢ PHÁP ẤY ĐỀU BỊ TIÊU DIỆT “ . Rồi gia chủ Upàli THẤY PHÁP , CHỨNG PHÁP , NGỘ PHÁP THỂ NHẬP VÀO PHÁP , NGHI NGỜ TIÊU TRỪ , DO DỰ DIỆT TẬN , ĐẠT ĐƯỢC VÔ SỞ UÝ , KHÔNG Y CỨ NGƯỜI KHÁC ĐỐI VỚI CÁC PHÁP CỦA BẬC ĐẠO SƯ . Từ nay , gia chủ Upàli trở thành đệ tử của Sa Môn GOTAMA “
Ghi chú : VÔ SỞ UÝ nghĩa là không còn SỢ HÃI


(Kinh Trung Bộ tập II – Kinh Upàli )

​

 

[nhukhong]

KINH BẤT ĐỘNG
​

Hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy :

Một thời Đức Thế Tôn ở Rajagaha ( Vương Xá ) , Veluvana ( Trúc Lâm ) , tại chỗ nuôi dưỡng sóc ( Kalandakanivapa ) .
Lúc bấy giờ Tôn giả Sariputta ( Xá Lợi Phất ) , Tôn giả Mahacunda ( Đại Chu Na ) và Tôn giả Channa ( Xiển Đà ) cùng trú ở Gijjhakuta ( Linh Thứu ) . Lúc ấy Tôn giả Channa bị trọng bệnh , bị đau khổ .
Tôn giả Sariputta và Tôn giả Mahacunda cùng đến thăm Tôn giả Channa .

Hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy về Kinh BẤT ĐỘNG :
“ Này hiền giả Channa , lời dạy của Thế Tôn về CĂN – TRẦN – THỨC cần phải THƯỜNG TRỰC TÁC Ý :
“ Cái này không phải là tôi , cái này không phải của tôi , cái này không phải tự ngã của tôi “ .

Ai có CHẤP TRƯỚC là có DAO ĐỘNG . Ai không CHẤP TRƯỚC là không có DAO ĐỘNG . KHÔNG CÓ DAO ĐỘNG thời có KHINH AN , có KHINH AN thời không có HY CẦU , không có HY CẦU thời không có KHỨ LAI , không có KHỨ LAI thời không có TỬ SANH , không có TỬ SANH thời không có ĐỜI NÀY , ĐỜI SAU và GIỮA HAI ĐỜI . Như vậy là SỰ ĐOẠN TẬN KHỔ ĐAU !” .

( Kinh Trung Bộ tập III – Kinh giáo Giới Channa )

 

[nhukhong]

ý lực – ý thức lực

Ý LỰC – Ý THỨC LỰC​

​

​

Hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy :

Một thời Thế Tôn trú ở Savathi ( Xá Vệ ) , Jetavana ( Kỳ Đà Lâm ) tại tịnh xá ông Anathapindika ( Cấp Cô Độc ) . Lúc bấy giờ cư sĩ Cấp Cô Độc bị bệnh khổ đau , trọng bệnh . Cư sĩ Cấp Cô Độc nhờ người đến thỉnh Tôn giả Sariputta ( Xá Lợi Phất ) và Tôn giả Ananda đến thăm bệnh ông Cấp Cô Độc .

- Tôn giả Sariputta nói với Cư sĩ Cấp Cô Độc : “ Này cư sĩ Ta mong Ông có thể KHAM NHẪN , CHỊU ĐỰNG . Ta mong rằng KHỔ THỌ được GIẢM THIỂU rõ rệt , không gia tăng “

- Cư sĩ Cấp Cô Độc đang bị ĐAU ĐẦU , ĐAU BỤNG DỮ DỘI , toàn thân đang NÓNG như ở trên HỐ THAN HỪNG , sự THỐNG KHỔ GIA TĂNG , không giảm thiểu !.


- Tôn giả Sariputta thuyết giảng cho cư sĩ Cấp Cô Độc về sự KHÔNG CHẤP THỦ các TỨ ĐẠI , NGŨ UẨN , về CĂN – TRẦN – THỨC . Sự SANH KHỞI của XÚC , THỌ của các PHÁP . Cư sĩ Cấp Cô Độc khóc và chảy nước mắt !.

- Tôn giả Ananda nói với cư sĩ Cấp Cô Độc : “ Này cư sĩ , Ông đang GƯỢNG LÊN mà SỐNG hay CHÌM XUỐNG ( CÕI CHẾT ) ? “


- Cư sĩ Cấp Cô Độc thưa với Tôn giả Ananda : “ Con không GƯỢNG LÊN mà SỐNG , con đang CHÌM XUỐNG CÕI CHẾT !. Dầu cho BẬC ĐẠO SƯ được con hầu hạ đã lâu và cho các vị Tỳ kheo . Sự TU TẬP Ý LỰC ( Ý THỨC LỰC ) con chưa bao giờ được nghe một thời thuyết pháp như vậy !” .

- Tôn giả Ananda nói : “ Này cư sĩ , thuyết pháp như vậy KHÔNG NÓI CHO HÀNG CƯ SĨ mặc áo trắng , này cư sĩ thuyết pháp như vậy nói cho HÀNG XUẤT GIA “ . Sau đó Tôn giả Ananda nói với Tôn giả Sariputta : “ Thưa Tôn giả Sariputta , hãy thuyết pháp như vậy cho HÀNG CƯ SĨ mặc áo trắng . Thưa Tôn giả Sariputta , có những THIỆN NAM TỬ sanh ra với CẤU UẾ KHÔNG NHIỀU nếu không được nghe PHÁP sẽ bị ĐOẠ LẠC và họ sẽ không thể biết được CHÁNH PHÁP !.


Sau khi Tôn giả Sariputta và Tôn giả Ananda ra về . Cư sĩ Cấp Cô Độc mạng chung sanh cõi Tusita ( ĐÂU SUẤT THIÊN ) ( Đức Phật nói với Tôn gải Sariputta ) do LÒNG TỊNH TÍN BẤT ĐỘNG đối với Tôn giả Sariputta !


( Kinh Trung Bộ tập III – Kinh giáo giới Cấp Cô Độc )

 

[nhukhong]

Pháp sơ thiện – trung thiện – hậu thiện

PHÁP
SƠ THIỆN – TRUNG THIỆN – HẬU THIỆN ​

Hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy :

Một thời Thế Tôn ở Savathi ( Xá Vệ ) Jetavana ( Kỳ Đà Lâm ) tại Tịnh Xá ông Cấp Cô Độc . Tại đây Đức Thế Tôn gọi các Tỳ kheo : “ Này các Tỳ kheo , Ta sẽ giảng cho các ông SƠ THIỆN , TRUNG THIỆN , HẬU THIỆN CÓ NGHĨA , CÓ VĂN . Ta sẽ nói PHẠM HẠNH hoàn toàn VIÊN MÃN , THANH TỊNH . Tức là SÁU SÁU . Hãy lắng nghe và suy nghiệm kỹ Ta sẽ giảng :

1/ SÁU NỘI XỨ : NHÃN , NHĨ , TỶ , THIỆT , THÂN , Ý XỨ .

2/ SÁU NGOẠI XỨ : SẮC , THANH , HƯƠNG , VỊ , XÚC , PHÁP XỨ

3/ SÁU THỨC THÂN : Do DUYÊN MẮT ( CĂN ) và do DUYÊN các SẮC ( TRẦN ) , khởi lên NHÃN THỨC(THỨC) . Tương tự vậy NHĨ , TỶ , THIỆT , THÂN , Ý THỨC . SÁU THỨC này thuộc SẮC THỨC trên THÂN nên gọi là SÁU THỨC THÂN .

4/ SÁU XÚC THÂN : Do DUYÊN MẮT ( CĂN ) và do DUYÊN các SẮC ( TRẦN ) khởi lên NHÃN THỨC ( THỨC ) . Sự gặp gỡ của 3 PHÁP này : CĂN + TRẦN + THỨC gọi là XÚC . Tương tự vậy đối với TAI , MŨI , MIỆNG , THÂN , Ý .

5/ SÁU THỌ THÂN : Do 3 PHÁP : CĂN + TRẦN + THỨC tác động tạo XÚC . Do DUYÊN XÚC nên có THỌ .

6/ SÁU ÁI THÂN : Do 3 PHÁP : CĂN + TRẦN + THỨC tác động tạo XÚC . Do DUYÊN XÚC nên có THỌ . Do DUYÊN THỌ nên có ÁI .


Hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy :

“ TỰ NGÃ SANH DIỆT ở nơi TÔI “ . Như vậy , các CĂN , TRẦN , THỨC , XÚC , THỌ , ÁI là VÔ NGÃ .Nếu cho là TỰ NGÃ là KHÔNG HỢP LÝ !.
Này các Tỳ kheo , có hai con đường :

+ SỰ TẬP KHỞI THÂN KIẾN : Nếu ai QUÁN các CĂN , TRẦN , THỨC , XÚC , THỌ , ÁI là TỰ NGÃ :
“ Cái này là TÔI , là của TÔI , là TỰ NGÃ của TÔI ” Như vậy là có sự CHẤP THỦ .

+ SỰ ĐOẠN DIỆT CỦA THÂN KIẾN : Nếu ai QUÁN các CĂN , TRẦN , THỨC , XÚC , THỌ , ÁI là VÔ NGÃ :
“ Cái này không phải là TÔI , không phải của TÔI , không phải TỰ NGÃ của TÔI “ .
Như vậy là KHÔNG CHẤP THỦ , ĐOẠN DIỆT .

“ Này các Tỳ kheo , do CẢM XÚC LẠC THỌ mà HOAN HỶ , TÁN THÁN TRÚ ở ÁI nên THAM TUỲ MIÊN ( THAM NGỦ NGẦM ) TĂNG TRƯỞNG . Hoặc do CẢM XÚC KHỔ THỌ mà SẦU MUỘN , THAN KHÓC . SÂN TUỲ MIÊN , VÔ MINH TUỲ MIÊN TĂNG TRƯỞNG “

“ Này các Tỳ kheo , vị đa văn THÁNH đệ tử YỂM LY ( đè bẹp , không cho ngóc đầu dậy ) các CĂN , TRẦN , THỨC , XÚC THỌ , ÁI . Do YỂM LY nên LY THAM , do LY THAM nên vị ấy GIẢI THOÁT . Trong SỰ GIẢI THOÁT vị ấy hiểu biết “ TA ĐÃ GIẢI THOÁT “ . và vị ấy TUỆ TRI : “ SANH ĐÃ TẬN , PHẠM HẠNH ĐÃ THÀNH , CÁC VIỆC NÊN LÀM ĐÃ LÀM , KHÔNG CÒN TRỞ LUI TRẠNG THÁI NÀY NỮA “ . TÂM vị ấy đã GIẢI THOÁT các LẬU HOẶC KHÔNG CHẤP THỦ !

( Kinh Trung Bộ tập III – Kinh Sáu Sáu )

 

[nhukhong]

HỮU HỌC ĐẠO ​

Một thời Đức Phật sống giữa các Sakka ( Thích tử ) , thành Kapilavatthu ( Ca-Tỳ-La-Vệ ) , tại Tịnh xá Nigrodha .
Hãy lắng nghe Đức Thế Tôn dạy :
“ Này Ananda hãy giảng HỮU HỌC ĐẠO cho các Sakkya ở Kapilavatthu .
Tôn giả Ananda nói với Sakya Mahanama :

“ Này Mahanama , vị Thánh đệ tử :
- Thành tựu GIỚI HẠNH
- HỘ TRÌ các CĂN
- TIẾT ĐỘ trong ĂN UỐNG .
- CHÚ TÂM CẢNH GIÁC ( CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC )
- THÀNH TỰU BẢY DIỆU PHÁP .
- HIỆN TẠI LẠC TRÚ BỐN THIỀN thuộc TĂNG THƯỢNG TÂM , chứng đắc không khó khăn , không mệt nhọc , không phí sức !”
1/ Thế nào là vị Thánh đệ tử thành tựu GIỚI HẠNH ?
- Vị Thánh đệ tử có GIỚI HẠNH , sống CHẾ NGỰ với sự CHẾ NGỰ của GIỚI BỔN Patimokka ( 10 GIỚI SADI ) .
- Đầy đủ OAI NGHI CHÁNH HẠNH ( đi , đứng , nằm , ngồi , ăn , uống , ngủ nghỉ , nói , nín )
- Thấy nguy hiểm trong những LỖI NHỎ NHẶT ( THÂN- KHẨU – Ý ) , thọ lãnh và tu học các HỌC PHÁP .
2/ Thế nào là vị Thánh đệ tử HỘ TRÌ các CĂN ?
- Thánh đệ tử khi MẮT thấy SẮC , không nắm giữ tướng chung ( không chú ý tổng thể vật ) , không nắm giữ tướng riêng ( không chú ý chi tiết vật ) . Nếu NHÃN CĂN không CHẾ NGỰ , khiến THAM ƯU các ÁC , BẤT THIỆN PHÁP khởi lên vị ấy tự CHẾ NGỰ nguyên nhân ấy , HỘ TRÌ NHÃN CĂN . Đối với các CĂN còn lại cũng vậy ( TAI , MŨI , MIỆNG , THÂN , Ý ) .

( còn tiếp )

 

[nhukhong]

HỮU HỌC ĐẠO ( tt)​

3/ Thế nào là vị Thánh đệ tử biết TIẾT ĐỘ trong ĂN UỐNG ?
- Vị Thánh đệ tử CHƠN CHÁNH GIÁC SÁT , THỌ DỤNG MÓN ĂN không phải để VUI ĐÙA , ĐAM MÊ , TRANG SỨC , TỰ LÀM ĐẸP mà chỉ để THÂN DUY TRÌ , được BẢO DƯỠNG khỏi bị GIA HẠI , để CHẤP TRÌ PHẠM HẠNH , nghĩ rằng : “ Như vậy ta DIỆT TRỪ các CẢM THỌ CỦ và không cho khởi lên các CẢM THỌ MỚI và ta sẽ KHÔNG PHẠM LỖI LẦM , SỐNG được AN ỔN “
4/ Thế nào là vị Thánh đệ tử CHÚ TÂM CẢNH GIÁC ( CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC ) ?
- Vị Thánh đệ tử ban ngày : Trong khi ĐI KINH HÀNH và trong khi ĐANG NGỒI , GỘT SẠCH TÂM TRÍ khỏi các CHƯỚNG NGẠI PHÁP ( THAM ƯU ) .
- Vị Thánh đệ tử ban đêm trong canh một : (Cũng vậy )

- Vị Thánh đệ tử ban đêm canh giữa : ( cũng vậy )

Nằm xuống bên hông phải , như dáng nằm con sư tử , chân gác trên chân với nhau CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC , HƯỚNG NIỆM đến lúc ngồi dậy .
- Vị Thánh đệ tử ban đêm canh cuối , khi thức dậy : ( cũng vậy )

5/ Thế nào là vị Thánh đệ tử có :

+ LÒNG TIN : về sự GIÁC NGỘ của Như Lai .
+ LÒNG TÀM , LÒNG QUÝ : Tự XẤU HỔ , SỢ HÃI vì THÂN – KHẨU –Ý ÁC HẠNH , BẤT THIỆN PHÁP
+ ĐA VĂN : Nhớ nghĩ những điều đã nghe . Những PHÁP SƠ THIỆN , TRUNG THIỆN , HẬU THIỆN , có NGHĨA , có VĂN , nói lên PHẠM HẠNH hoàn toàn ĐẦY ĐỦ , THANH TỊNH. Vị ấy nghe nhiều , thọ trì , ý suy tư được CHÁNH KIẾN thể nhập
+ SỐNG TINH CẦN – TINH TẤN : TRỪ BỎ các PHÁP BẤT THIỆN , THÀNH TỰU các THIỆN PHÁP , NỖ LỰC , KIÊN TRÌ , KHÔNG TỪ BỎ GÁNH NẶNG đối với các THIỆN PHÁP .
+ CÓ NIỆM : THÀNH TỰU NIỆM TỐI THẮNG , nhớ lại , nhớ lại nhiều lần những gì đã làm từ lâu , đã nói từ lâu .
+ CÓ TRÍ TUỆ : THÀNH TỰU TRÍ TUỆ về SANH DIỆT , THÀNH TỰU Thánh thể nhập đưa đến CHƠN CHÁNH ĐOẠN TẬN KHỔ ĐAU !.
6/ Thế nào là vị Thánh đệ tử HIỆN TẠI LẠC TRÚ BỐN THIỀN , thuộc TĂNG THƯỢNG TÂM , CHỨNG ĐẮC KHÔNG : KHÓ KHĂN , MỆT NHỌC , PHÍ SỨC ?

Hãy lắng nghe Đức Thế Tôn và Thầy Kính yêu chúng tôi dạy :

• GIỚI SANH ĐỊNH : Muốn nhập được TỨ THÁNH ĐỊNH thì GIỚI LUẬT phải NGHIÊM TRÌ , VIÊN MÃN .
• TỨ THÁNH ĐỊNH muốn nhập phải có TỨ THẦN TÚC ( TỨ NHƯ Ý TÚC ) tức là NĂNG LỰC THẤT GIÁC CHI ( NỘI LỰC 7 GIÁC CHI ) .
* TỨ THÁNH ĐỊNH là ĐỂ NHẬP , CHỨ KHÔNG PHẢI ĐỂ TU TẬP !

( Kinh Trung Bộ tập II – Kinh Hữu Học )

 

[nhukhong]

KẾT QUẢ của LY DỤC , LY ÁC PHÁP​

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

“ 1/ Khi QUÁN TỰ THÂN đã XẢ LY NĂM TRIỀN CÁI , TÂM được ĐỊNH TỈNH mới LY DỤC , LY ÁC PHÁP .
2/ Với TÂM ĐỊNH TỈNH , THUẦN TỊNH , KHÔNG CẤU NHIỄM , KHÔNG PHIỀN NÃO , NHU NHUYẾN , DỄ SỬ DỤNG , VỮNG CHẮC , BÌNH THẢN . “


Hãy lắng nghe Thầy Kính yêu chúng tôi giảng dạy :

1/ “ QUÁN TỰ THÂN đã XẢ LY “ nghĩa là gì ? . QUÁN TỰ THÂN XẢ LY tức là TU TẬP TỨ NIỆM XỨ . Khi nào tu tập TỨ NIỆM XỨ mà XẢ LY các CHƯỚNG NGẠI PHÁP ( các THAM ƯU , các ÁC PHÁP và CẢM THỌ ) trên BỐN CHỖ : THÂN , THỌ , TÂM , PHÁP thì lúc bấy giờ TÂM mới đạt được trạng thái ĐỊNH TỈNH thì đây mới chính là TÂM LY DỤC , LY ÁC PHÁP hoàn toàn !.

Trạng thái ĐỊNH TỈNH của TÂM là một BÍ PHÁP để khởi đầu nhập TỨ THÁNH ĐỊNH và thực hiện TAM MINH .

2/ “ Với TÂM ĐỊNH TỈNH , THUẦN TỊNH , không CẤU NHIỄM , không PHIỀN NÃO , NHU NHUYẾN , DỄ SỬ DỤNG , VỮNG CHẮC , BÌNH THẢN “ .
Khi tu tập TỨ NIỆM XỨ được sung mãn thì TÂM đạt được ĐỊNH TỈNH , khi đạt được sự ĐỊNH TỈNH TÂM thì khi ấy phải có sự THUẦN TỊNH , không còn CẤU NHIỄM , không còn PHIỀN NÃO , lúc nào cũng NHU NHUYẾN , DỄ SỬ DỤNG , VỮNG CHẮC , BÌNH THẢN .

Nên nhớ : - Phải tu tập TỨ NIỆM XỨ được VIÊN MÃN thì TÂM mới ĐỊNH TỈNH .
- TỨ NIỆM XỨ phải trải qua ba giai đoạn tu tập :
• TỨ CHÁNH CẦN trên TỨ NIỆM XỨ
• TỨ NIỆM XỨ trên TỨ NIỆM XỨ
• THÂN HÀNH NIỆM trên TỨ NIỆM XỨ

Khi TỨ NIỆM XỨ SUNG MÃN thì xuất hiện đầy đủ BẢY NĂNG LỰC GIÁC CHI hay TỨ THẦN TÚC . Tức là lúc ấy :” TÂM ĐỊNH TỈNH , THUẦN TỊNH , không CẤU NHIỄM …..VỮNG CHẮC , BÌNH THẢN “ như lời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dạy .
Thầy Kính yêu chúng tôi dạy :
Hãy ghi nhớ :” TÂM ĐỊNH TỈNH là NĂNG LỰC để nhập TỨ THÁNH ĐỊNH và thực hiện TAM MINH . Mà TÂM ĐỊNH TỈNH trạng thái như thế nào ? . Trạng thái TÂM ĐỊNH TỈNH là TÂM BẤT ĐỘNG trước các ÁC PHÁP và các CẢM THỌ . Đó là TÂM KHÔNG PHÓNG DẬT . Chứ không phải là TÂM KHÔNG NIỆM ( không : NIỆM THIỆN , NIỆM ÁC ) như THIỀN PHÁT TRIỂN dạy , đó là TÂM ỨC CHẾ , còn của Đức Phật dạy là TÂM XẢ bởi PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý ./.

 

[nhukhong]

Sự chứng đạo pháp trí – tuỳ trí

SỰ CHỨNG ĐẠO
PHÁP TRÍ – TUỲ TRÍ ​

Kính thưa quý vị đồng đạo !
Chúng ta hãy cùng lắng nghe Đức Phật và Thầy Kính yêu chúng tôi nói về sự CHỨNG ĐẠO trong ĐẠO PHẬT !
- Phật giáo mà Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni dạy trong Kinh Nguyên Thuỷ là luôn luôn biết dùng TỰ LỰC của mình để vượt lên mọi ĐAU KHỔ của cuộc đời . Do vượt lên mọi ĐAU KHỔ của cuộc đời nên gọi là CHỨNG ĐẠO . Ngược lại một giáo pháp nào mà dạy nhờ vào THA LỰC của THẦN THÁNH , TIÊN PHẬT , BỒ TÁT để cứu KHỔ , CỨU NẠN , GIẢI TRỪ CÁC BỆNH TẬT , TAI ÁCH KHỔ ĐAU của mình thì đó không phải là ĐẠO PHẬT !. Tại sao vậy ? . Bởi vì ĐẠO PHẬT xác định rõ ràng do HAI QUY LUẬT : NHÂN DUYÊN và NHÂN QUẢ . Mặt khác , SỰ TÁI SANH LUÂN HỒI của con người là do NGHIỆP LỰC THÂN – KHẨU -Ý tạo tác .
- Mục đích của ĐẠO PHẬT là LÀM CHỦ SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT . Cho nên người nào LÀM CHỦ SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT là người CHỨNG ĐẠO !. Vì vậy ĐẠO PHẬT là ĐẠO TỰ LỰC chứ không phải ĐẠO THA LỰC !. Do vậy ai TU TẬP theo ĐẠO PHẬT mà CẦU CÚNG , VAN XIN thì KHÔNG PHẢI LÀ ĐẠO PHẬT !.
- ĐẠO PHẬT còn gọi là ĐẠO GIẢI THOÁT , vì ai sống đúng ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN – NHÂN QUẢ , SỐNG KHÔNG LÀM KHỔ MÌNH , KHỔ NGƯỜI và KHỔ TẤT CẢ CHÚNG SANH là GIẢI THOÁT là CHỨNG ĐẠO mà trong KINH NGUYÊN THUỶ luôn nhắc đi nhắc lại .
- SỰ CHỨNG ĐẠO trong ĐẠO PHẬT không khó khăn , không mệt nhọc , chỉ cần chịu khó HỌC TẬP ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN – NHÂN QUẢ , sống với PHÁP TRÍ ĐẠO ĐỨC và TUỲ TRÍ ĐẠO ĐỨC là có SỰ GIẢI THOÁT . Đó là CHỨNG ĐẠO !
- Để làm sáng tỏ SỰ CHỨNG ĐẠO chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật và Thầy Kính yêu chúng tôi giảng dạy :
+ ĐẠO PHẬT : Chữ ĐẠO không nên hiểu là con đường hay lối đi mà chữ ĐẠO ở đây có nghĩa là TÂM KHÔNG CÒN KHỔ ĐAU , TÂM ĐƯỢC AN VUI , TÂM BẤT ĐỘNG KHÔNG CÓ MỘT ÁC PHÁP NÀO LÀM TÂM DAO ĐỘNG được ! . Nếu hành giả đệ tử Phật được như vậy thì gọi là GIẢI THOÁT , tức là CHỨNG ĐẠO . Cho nên trong Kinh Nguyên Thuỷ Đức Phật luôn luôn dùng cụm từ cho chúng ta thấy THÁNH ĐỆ TỬ CHỨNG ĐẠO :
“ SANH ĐÃ TẬN , PHẠM HẠNH ĐÃ THÀNH , CÁC VIỆC LÀM ĐÃ LÀM XONG , KHÔNG CÒN TRỞ LUI TRẠNG THÁI NÀY NỮA !”

Cụm từ này chỉ rất rõ về SỰ CHỨNG ĐẠO hay SỰ GIẢI THOÁT :
• SANH ĐÃ TẬN nghĩa là gì ? . Có nghĩa là những ĐAU KHỔ về SANH Y đã DIỆT TẬN , nói khác đi tức là cuộc sống về VẬT CHẤT và TINH THẦN không còn làm cho THÁNH ĐỆ TỬ ĐAU KHỔ nữa !; Hoặc là vị THÁNH ĐỆ TỬ đã ĐOẠN TẬN THAM ÁI ( NGŨ DỤC LẠC , NGŨ TRIỀN CÁI , THẬP KIẾT SỬ đã DIỆT TẬN )
• PHẠM HẠNH ĐÃ THÀNH nghĩa là gì ? . Nghĩa là ĐỜI SỐNG GIỚI LUẬT , ĐỨC HẠNH NGHIÊM CHỈNH . Rõ nghĩa hơn là vị THÁNH ĐỆ TỬ đã SỐNG THANH TỊNH và AN LẠC trong GIỚI LUẬT .
• CÁC VIỆC LÀM ĐÃ LÀM XONG nghĩa là gì ? .Nghĩa là SỰ TU TẬP các PHÁP đã hoàn tất , không còn phải TU TẬP PHÁP nào nữa cả !. Tức là vị THÁNH ĐỆ TỬ đã ĐOẠN TẬN NGŨ TRIỀN CÁI và THẬP KIẾT SỬ ( NĂM HẠ PHẦN KHIẾT SỬ và NĂM THƯỢNG PHẦN KIẾT SỬ ) .
• KHÔNG CÒN TRỞ LUI TRẠNG THÁI NÀY NỮA nghĩa là gì ? . Nghĩa là TÂM vị THÁNH ĐỆ TỬ ĐÃ BẤT ĐỘNG , KHÔNG CÒN PHIỀN NÃO , ĐAU KHỔ và CHẤM DỨT TÁI SANH LUÂN HỒI !.

- Như vậy , CHỨNG ĐẠO có nghĩa là GIẢI THOÁT hoàn toàn , TÂM KHÔNG CÒN BỊ NGŨ TRIỀN CÁI chi phối . Cho nên trong Kinh Tương Ưng Ngài Xá Lợi Phất hỏi Phật :
“ Bạch Thế Tôn ! Nếu con được hỏi : “ Này hiền giả , GIẢI THOÁT như thế nào mà Thế Tôn tuyên thuyết đã được CHỨNG ĐẮC : “ SANH ĐÃ TẬN , PHẠM HẠNH ĐÃ THÀNH , CÁC VIỆC LÀM ĐÃ LÀM XONG , KHÔNG CÒN TRỞ LUI TRẠNG THÁI NÀY NỮA ? ” thì con sẽ trả lời : “ DO TỰ GIẢI THOÁT , DO TỰ ĐOẠN DIỆT tất cả các CHẤP THỦ , DO TỰ LÀM TÂM con luôn AN LẠC trong CHÁNH NIỆM như vậy , các LẬU HOẶC KHÔNG CÒN TIẾP TỤC RỈ CHẢY và KHÔNG CÒN TỰ CHẤP NGÃ “

Ngài Xá Lợi Phất trả lời rất đúng , SỰ GIẢI THOÁT này là phải do CHÍNH MÌNH , không có một người nào GIÚP CHO MÌNH được ! . Phải TỰ MÌNH ĐOẠN DIỆT các CHẤP THỦ và phải luôn sống AN TÂM trong CHÁNH NIỆM . Nhờ vậy các ÁC PHÁP KHÔNG CÒN TÁC ĐỘNG được TÂM .
Để xác chứng về SỰ CHỨNG ĐẠO , trong Kinh Tương Ưng dạy :” PHÁP MÔN gọi tắt như sau : “ Những cái gì được vị Sa môn gọi là LẬU HOẶC là Ta không còn nghi ngờ nữa , chúng đã được Ta DIỆT TẬN không còn phân vân gì nữa !” . Như vậy ĐẠO PHẬT khi TU TẬP là có SỰ CHỨNG ĐẠO rõ ràng !.
Hãy lắng nghe Đức Phật và Thầy Kính yêu chúng tôi giảng dạy :
“ Này các Thầy Tỳ kheo , vị Thánh đệ tử biết GIÀ , CHẾT như vậy ; biết GIÀ TẬP KHỔ như vậy ; biết GIÀ DIỆT như vậy , biết con đường đưa tới GIÀ , CHẾT DIỆT như vậy . Đây là PHÁP TRÍ của vị ấy . Vị ấy với PHÁP này được THẤY , được BIẾT , được QUẢ tức thời , được ĐẠT ĐẾN , được THỂ NHẬP hướng dẫn thái độ của mình đối với QUÁ KHỨ và trong TƯƠNG LAI “ . Người có TRÍ TUỆ về các PHÁP của đời sống con người thì phải THÔNG SUỐT GIÀ , CHẾT khi THÔNG SUỐT GIÀ , CHẾT thì được gọi là PHÁP TRÍ .

- GIÀ : Là cơ thể SUY NHƯỢC , RĂNG RỤNG , DA NHĂN , TÓC BẠC LƯNG KHOM , TAY CHÂN RUN RẨY , YẾU ĐUỐI , ĐAU NHỨC ….Đó là một SỰ THẬT và là SỰ ĐAU KHỔ của con người !.
- CHẾT : Là cơ thể bị HUỶ DIỆT , TỬ VONG , các UẨN TÀN LỤN , HOẠI DIỆT ….Đó là một SỰ THẬT và là SỰ ĐAU KHỔ của con người mà không ai tránh khỏi !.

Do THÔNG SUỐT SỰ ĐAU KHỔ ấy nên người có PHÁP TRÍ PHẢI LO TU TẬP LÀM CHỦ GIÀ , CHẾT như lời Đức Phật dạy ở trên . Nhưng ta phải TU TẬP PHÁP gì để LÀM CHỦ GIÀ , CHẾT ? .

Hãy lắng nghe Thầy Kính yêu chúng tôi giảng :

“ Khi đã hiểu biết về PHÁP TRÍ như Đức Phật dạy , chúng ta phải CỐ GẮNG TU TẬP GIỮ GÌN TÂM BẤT ĐỘNG , do GIỮ GÌN TÂM BẤT ĐỘNG thì LẬU HOẶC ( ĐAU KHỔ ) hoàn toàn bị DIỆT SẠCH ! “ . Cho nên Kinh Tương Ưng xác định rõ ràng SỰ GIẢI THOÁT bằng PHÁP TRÍ : “ Đây là PHÁP TRÍ của vị ấy , vị ấy với PHÁP này được THẤY , được BIẾT , được QUẢ TỨC THỜI , được ĐẠT ĐẾN , được THỂ NHẬP hướng dẫn thái độ của mình đối với QUÁ KHỨ và trong TƯƠNG LAI “
( Kinh Tương Ưng tập II

PHÁP TRÍ : Là TRÍ TUỆ hiểu biết về các PHÁP : SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT là KHỔ , người có PHÁP TRÍ hiểu biết cuộc đời này là KHỔ , KHÔNG CÓ VẬT GÌ TRÊN THẾ GIAN này LÀTA , LÀ CỦA TA , LÀ BẢN NGÃ CỦA TA nên BUÔNG XẢ SẠCH . Vì thế họ được GIẢI THOÁT HOÀN TOÀN .
Khi một người có PHÁP TRÍ nên về TƯƠNG LAI có xảy ra điều gì họ chẳng LO LẮNG , BUỒN PHIỀN hay SỢ HÃI nên họ được GIẢI THOÁT . Đó là họ ĐANG SỐNG trong cái HIỆN TẠI , trong TUỲ TRÍ . Người có TUỲ TRÍ là người GIẢI THOÁT về TƯƠNG LAI .
Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

“ Những Sa môn hay Bà la môn nào trong TƯƠNG LAI sẽ hiểu rõ GIÀ , CHẾT , hiểu rõ GIÀ , CHẾT TẬP KHỞI , hiểu rõ GIÀ , CHẾT DIỆT , hiểu rõ con đường đưa đến GIÀ , CHẾT DIỆT , tất cả những vị ấy HIỂU BIẾT như vậy , như hiện nay Ta vậy . Đây là TUỲ TRÍ của vị ấy “.

Người có PHÁP TRÍ và TUỲ TRÍ là người đang sống ba thời : QUÁ KHỨ , HIỆN TẠI , VỊ LAI hoàn toàn THÂN – TÂM họ được GIẢI THOÁT , không còn một chút xíu LẬU HOẶC ( ĐAU KHỔ ) .Người ấy NHẬP LƯU , NHẬP vào DÒNG THÁNH , được đầy đủ TRÍ HỮU HỌC , MINH HỮU HỌC .

Hãy lắng nghe Đức Phật khẳng định trong Kinh Tương Ưng tập II :
“ Này các Thầy Tỳ kheo !. Vì rằng vị THÁNH ĐỆ TỬ được THANH TỊNH và THUẦN TỊNH hai loại TRÍ : PHÁP TRÍ và TUỲ TRÍ , vị ấy được gọi là THÁNH ĐỆ TỬ ĐẠT TRI KIẾN , đã đi đến DIỆU PHÁP này , đã CHẤP NHẬN DIỆU PHÁP này , đã đầy đủ HỮU HỌC TRÍ , đã đầy đủ HỮU HỌC MINH , đã NHẬP ĐƯỢC PHÁP LƯU , là bậc THÁNH MINH ĐẠT TUỆ , đã ĐỨNG GỎ VÀO CỦA BẤT TỬ “ .

Lời dạy của Đức Phật chỉ rất rõ người có đầy đủ PHÁP TRÍ và TUỲ TRÍ là người LÀM CHỦ SANH GIÀ , BỆNH , CHẾT họ là người đã ĐỨNG GỎ VÀO CỬA BẤT TỬ . Cho nên CHỨNG ĐẠO không phải là CHỨNG BẮNG THIỀN ĐỊNH hay CHỨNG BẰNG THẦN THÔNG như mọi người nghĩ mà CHỨNG ĐẠO BẰNG PHÁP TRÍ , TUỲ TRÍ .

Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mô Bậc Chân Nhân dẫn con vào ĐẠO !
​

*~*​

 

[nhukhong]

TÂM VÔ LẬU
TỰ TẠI SANH TỬ ​

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy và Thầy Kính yêu chúng tôi giảng giải :

“ Này các Tỳ kheo , tỳ kheo có đầy đủ TÍN , đầy đủ GIỚI , đầy đủ VĂN , đầy đủ THÍ , đầy đủ TRÍ TUỆ . Vị ấy nghĩ : “ Mong rằng với sự ĐOẠN TRỪ các LẬU HOẶC , với THẮNG TRÍ Ta CHỨNG NGỘ , CHỨNG ĐẠT và AN TRÚ ngay trong HIỆN TẠI TÂM GIẢI THOÁT VÔ LẬU ! “ . Vị ấy với sự ĐOẠN TRỪ các LẬU HOẶC , với THẮNG TRÍ CHỨNG NGỘ , CHỨNG ĐẠT và AN TRÚ ngay trong HIỆN TẠI TÂM GIẢI THOÁT , TUỆ GIẢI THOÁT VÔ LẬU . Này các Tỳ kheo , các tỳ kheo , các tỳ kheo này KHÔNG SINH RA MỘT NƠI NÀO , KHÔNG SINH MỘT CHỖ NÀO “

( Kinh Trung Bộ tập III- Kinh Đại Hành Sanh )

Kinh Đại Hành Sanh là một bài Kinh mà Đức Phật đã xác định vị trí , thế đứng vững chắc giáo pháp của mình là SỰ AN TRÚ TRONG HIỆN TẠI TÂM GIẢI THOÁT , TUỆ GIẢI THOÁT VÔ LẬU .
Cho nên mục đích tu tập là phải đạt đến chỗ TÂM VÔ LẬU này thì không còn TÁI SANH , DÙ BẤT CỨ NƠI ĐÂU ! .Bài Kinh này xác định rõ Đạo Phật KHÔNG CÓ CẢNH GIỚI NÀO ĐỂ SANH : “ Tỳ kheo này không sinh một nơi nào , không sinh ra một chỗ nào !” . Như vậy nơi có CẢNH GIỚI không phải chỗ Đức Phật đến ? .Chỗ TÂM VÔ LẬU là chỗ BẤT SANH , BẤT DIỆT .

Các bạn có biết TÂM VÔ LẬU là gì không ?

TÂM VÔ LẬU là :
- TÂM KHÔNG CÒN KHỔ ĐAU , PHIỀN NÃO , LO LẮNG , SỢ HÃI , TỨC GIẬN , THAN KHÓC …v..v .
- TÂM BẤT ĐỘNG trước các ÁC PHÁP và các CẢM THỌ .
- TÂM KHÔNG LÀM KHỔ MÌNH , KHỔ NGƯỜI và KHỔ CẢ HAI
- TÂM không còn DỤC LẬU , HỮU LẬU , VÔ MINH LẬU .

Xin nhắc lại những lời Đức Phật dạy : ( xem mục thế nào là CHÁNH PHÁP )

“ 1/ Nói TRÌ GIỚI là chỉ cho TÂM LY DỤC , LY ÁC PHÁP .
2/ Nói DỤC là chỉ cho BẤT TỊNH .
3/ Nói LẬU HOẶC là chỉ cho ĐAU KHỔ .
4/ Nói TỊNH CHỈ các HÀNH trong THÂN là chỉ cho LÀM CHỦ sự SỐNG , CHẾT .
5/ Nói TAM MINH là chỉ cho TÂM VÔ LẬU , CHẤM DỨT LUÂN HỒI TÁI SANH.
6/ Nói NIẾT BÀN là chỉ cho TÂM VÔ DỤC , BẤT ĐỘNG GIẢI THOÁT “

CÁC TRẠNG THÁI của TÂM VÔ LẬU ​

- Khi nào người ta chê bạn , nói xấu , mạ lị , mạt sát , chửi mắng mà TÂM bạn vẫn thản nhiên , không buồn , không giận hờn , không oán ghét …v..v . Đó là TÂM VÔ LẬU .
- Khi nào bạn không thương , không ghét một người nào , không sợ hãi , không lo lắng , sống luôn luôn thanh thản , an ổn và không có một CHƯỚNG NGẠI gì trong TÂM các bạn thì đó là TÂM VÔ LẬU .
- Khi nào các bạn không THAM MUỐN một vật gì , dù đó là món ăn rất ngon , rất thích khẩu , các bạn vẫn thản nhiên không thèm , không ham thích muốn ăn . Có thì ăn , không có thì thôi . Đó là TÂM VÔ LẬU .
- Khi nào các bạn thấy sự lười biếng , hôn trầm , thuỳ miên không còn tấn công bạn nữa , các bạn muốn thức dù bất cứ giờ nàoTÂM luôn TỈNH THỨC . Đó là TÂM VÔ LẬU .
- Khi nào tất cả mọi CẢM THỌ đến với bạn mà TÂM bạn không lo lắng , không sợ hãi thì đó là TÂM VÔ LẬU .
- Khi nào tất cả mọi PHÁP làm ĐỘNG khiến TÂM các bạn BẤT AN , nhưng các bạn vẫn thản nhiên với TÂM THANH THẢN , AN LẠC , VÔ SỰ thì đó là TÂM VÔ LẬU !.
(Còn rất rất nhiều trạng thái biểu hiện của TÂM VÔ LẬU !)

Nếu các bạn nhận xét thấy TÂM mình được như vậy là các bạn đã TU XONG ! . Tức là đã CHỨNG ĐẠT CHÂN LÝ . Còn nếu chưa được như vậy thì các bạn phải TÁC Ý TU TẬP hơn nữa để TÂM BẤT ĐỘNG trước các ÁC PHÁP và các CẢM THỌ . Tức là các bạn đang HỘ TRÌ CHÂN LÝ . Như vậy chỗ TU TẬP còn hay đã xong là các bạn đều BIẾT RẤT RÕ RÀNG !

Nên nhớ : TÂM VÔ LẬU, BẤT ĐỘNG , GIẢI THOÁT là CHỖ AN TRÚ của các bạn trong khi các bạn còn SỐNG cũng như khi đã CHẾT . Đây cũng là chỗ AN TRÚ của chư Phật mười phương , chư hiền Thánh (Tăng ,Ni Cư sĩ nam , nữ ).
TÂM HỮU LẬU chưa BẤT ĐỘNG là không phải chỗ các bạn AN TRÚ . Nếu các bạn còn AN TRÚ nơi đó thì các bạn phải chịu nhiều ĐAU KHỔ trên THÂN – TÂM .

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật .
Nam Mô Bậc Chân Nhân Kính yêu dẫn con vào Đạo !

Kính thưa quý cư sĩ !

Nếu quý vị có duyên Phật Pháp và hiểu rõ ràng lời dạy này của Thầy Kính yêu chúng tôi thì quý vị sẽ tu tập CHỨNG ĐẠO dễ dàng .

“ Nếu các con biết sắp xếp mọi việc trong gia đình , ngoài xã hội đều được an bài thì con đường tu tập chứng đạo ở tại đó , còn nếu không biết thì các con có tu tập ngàn đời cũng chẳng đi đến đâu cả , rồi tiếp tục tái sanh luân hồi mãi mãi muôn kiếp khổ đau !” .

Các con nên nhớ: Muốn tu giải thoát mà đời không muốn bỏ thì làm sao giải thoát được hỡi các con ?!.
Trong quá trình tu tập chúng tôi rút ra kinh nghiệm này : “ DỤC không LY , ÁC PHÁP khó mà ĐOẠN TRỪ !”

Như vậy là chúng tôi đã làm xong hạnh nguyện của mình để báo đáp ơn Phật và ơn Thầy đồng thời ước nguyện cho Cha , Mẹ , Anh Chị em từ nhiều kiếp đời có duyên với quý vị tu xong CHÁNH PHÁP này dẫn dắt họ nhập ĐẠO !

*~*​

 

[nhukhong]

THIỀN ĐỊNH & THẦN THÔNG ​

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy trong Kinh Trường Bộ - Kinh Potthapàda & Kinh Ba Lê nói về mục đích mà Đức Phật tuyên thuyết giáo Pháp của mình :

I/ THIỀN ĐỊNH - TĂNG THƯỢNG TƯỞNG :

“ Này Potthapàda , những Sa môn , Bà la môn đã nói : “ Không NHÂN , không DUYÊN các TƯỞNG của con người SINH và DIỆT “ . Những vị này đã sai lạc ngay từ ban đầu . Vì sao vậy ? Này Potthapàda , chính vì có NHÂN , có DUYÊN , các TƯỞNG của con người SINH và DIỆT . Chính do SỰ HỌC TẬP , một loại TƯỞNG SANH , chính do HỌC TẬP một loại TƯỞNG DIỆT “
“ SỰ HỌC TẬP ấy là gì ? Này Potthapàda , nay ở đời Như Lai xuất hiện , là bậc ALAHÁN , CHÁNH BIẾN TRI ….. (tóm tắt ) …..có GIỚI HẠNH CỤ TÚC ( GIỚI LUẬT VIÊN MÃN ) .
“ Khi QUÁN TỰ THÂN đã XẢ LY NĂM TRIỀN CÁI , HÂN HOAN SANH , do HÂN HOAN nên HỶ SANH , do TÂM HOAN HỶ , THÂN được KINH AN , do THÂN KHINH AN , LẠC THỌ SANH , do LẠC THỌ TÂM được ĐỊNH TỈNH . Tỳ kheo LY DỤC , LY BẤT THIỆN PHÁP , CHỨNG và TRÚ THIỀN THỨ NHẤT ( SƠ THIỀN ) một trạng thái HỶ LẠC do LY DỤC SANH với TẦM , với TỨ . DỤC TƯỞNG xưa kia của vị ấy được DIỆT TRỪ , và khi TƯỞNG HỶ LẠC VI DIỆU CHÂN THẬT do LY DỤC SANH KHỞI lên ,vị ấy có TƯỞNG HỶ LẠC VI DIỆU CHÂN THẬT do LY DỤC SANH .Như vậy , do HỌC TẬP , một TƯỞNG KHỞI lên , cũng do HỌC TẬP , một TƯỞNG DIỆT TRỪ …..( Tương tự vậy đối với TỨ THIỀN HỮU SẮC và TỨ THIỀN VÔ SẮC ) “ .

“ Này Potthapàda , khi Tỳ kheo ở đây tự mình khởi TƯỞNG , vị này tiếp tục đi từ TƯỞNG này đến TƯỞNG khác , cho đến TƯỞNG TỘT ĐỈNH . Ở đây , vị này nghĩ :” TÂM còn SUY TƯỞNG , có HẠI cho ta , TÂM không SƯY TƯỞNG mới TỐT cho ta ….. Vậy ta đừng có SUY TƯỞNG . Như vậy này Potthapàda là SỰ CHỨNG ĐẠT TRÍ TUỆ DIỆT TRỪ dần dần các TĂNG THƯỢNG TƯỞNG “ .

Hãy lắng nghe Thầy Kính yêu chúng tôi dạy :

- Muốn nhập TỨ THÁNH ĐỊNH ( TỨ THIỀN HỮU SẮC = SƠ THIỀN , NHỊ THIỀN , TAM THIỀN , TỨ THIỀN ) cần phải có NĂNG LỰC THẤT GIÁC CHI .
- Khi có NĂNG LỰC THẤT GIÁC CHI muốn nhập vào TỨ THIỀN HỮU SẮC hay ( TỨ THIỀN VÔ SẮC = KHÔNG VÔ BIÊN XỨ TƯỞNG , THỨC VÔ BIÊN XỨ TƯỞNG , VÔ SỞ HỮU XỨ TƯỞNG , PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG XỨ TƯỞNG ) không có gì khó khăn , mệt nhọc !.
- Nhưng khi nhập được TỨ THIỀN VÔ SẮC , như trong Kinh Nguyên Thuỷ Đức Phật tu tập với hai vị Thầy nhập đến VÔ SỞ HỮU XỨ TƯỞNG và PHI TƯỞNG PHI PHI TƯỞNG XỨ TƯỞNG Đức Phật thấy chưa DIỆT được THAM , SÂN , SI nên Đức Phật bỏ đi tự tìm giáo Pháp khác đó là TAM VÔ LẬU HỌC = GIỚI – ĐỊNH – TUỆ .


Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

“ Này Potthapàda , TƯỞNG KHỞI trước , TRÍ KHỞI sau ; Do TƯỞNG SANH , TRÍ mới SANH . Vị ấy TUỆ TRI : “ Do DUYÊN TƯỞNG , TRÍ SANH RA nơi ta “ .

Hãy lắng nghe Thầy Kính yêu chúng tôi dạy :
- Vượt qua SẮC THỨC và TƯỞNG THỨC mới mở được TÂM THỨC ( THỨC THỨC ) .

Như vậy rõ ràng THIỀN ĐỊNH chỉ là cái DỤNG hay kết quả của TÂM VÔ LẬU . TÂM VÔ LẬU mới chính là mục đích tu tập ( hay cái THỂ ) mà chúng tôi đã nêu trong mục : “ Thế nào là CHÁNH PHÁP “ . Đó là ĐÍCH ĐẾN của các THÁNH ĐỆ TỬ PHẬT ! .

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

“ ….Này Potthapàda , “ Đây là KHỔ ; Đây là KHỔ TẬP ; Đây là KHỔ DIỆT ; Đây là con đường đưa đến KHỔ DIỆT ……Đây là MỤC ĐÍCH GIẢI THOÁT , thuộc về PHÁP , thuộc về CĂN BẢN PHẠM HẠNH , đưa đến YỂM LY , LY THAM , TỊCH DIỆT , THẮNG TRÍ , GIÁC NGỘ , NIẾT BÀN ….Này Potthapàda , đó là PHÁP được Ta tuyên thuyết , trình bày một cách dứt khoát “ .

II/ THƯỢNG NHÂN THẦN THÔNG :

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :

“ Này Sunakkhatta ( Thiện Tịnh) , Ta không nói với Ngươi : “ Này Sunakkhatta , hãy đến đây và sống dưới sự chỉ dẫn của Ta , Ta sẽ khiến cho Ngươi CHỨNG được các PHÁP THƯỢNG NHÂN THẦN THÔNG . Ngươi cũng không nói với Ta : “ Bạch Thế Tôn , con sẽ sống dưới sự chỉ dẫn của Thế Tôn và Thế Tôn sẽ khiến cho con CHỨNG được các PHÁP THƯỢNG NHÂN THẦN THÔNG ……Này Sunakkhatta , nhà Ngươi nghĩ thế nào ? các PHÁP THƯỢNG NHÂN THẦN THÔNG có thực hiện hay không thực hiện , nhưng MỤC ĐÍCH mà Ta thuyết giảng CHÁNH PHÁP là đưa người thực hành đến chỗ TẬN DIỆT KHỔ ĐAU có phải vậy không ? “

- Sunakkhatta đáp : “ Chính thật là như vậy “ .

Như vậy , rõ ràng là THIỀN ĐỊNH ( TỨ THÁNH ĐỊNH , đừng nói đến TỨ THIỀN VÔ SẮC làm gì ! ) và THẦN THÔNG ( PHÁP THƯỢNG NHÂN THẦN THÔNG ) không phải là MỤC ĐÍCH Đức Phật thuyết giảng CHÁNH PHÁP . MỤC ĐÍCH Đức Phật hướng các Bậc THÁNH ĐỆ TỬ đạt đến là TÂM VÔ LẬU , GIẢI THOÁT , TỊCH TỊNH , CỨU CÁNH BẤT TỬ , NIẾT BÀN !. Đó là TRẠNG THÁI THÂN -TÂM BẤT ĐỘNG , THANH THẢN , AN LẠC , VÔ SỰ !


Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mô Bậc Chân Nhân dẫn con vào ĐẠO !

*~*

 

[nhukhong]

NHƯ LAI là gì ?
BỐN HỶ LẠC PHÀM PHU
BỐN HỶ LẠC THÁNH HẠNH ​

Hãy lắng nghe Đức Phật giảng dạy trong Kinh Trường Bộ - Kinh Thanh Tịnh :
1/ NHƯ LAI là gì ?

- “ Này Cunda , đối với các Pháp QUÁ KHỨ , HIỆN TẠI , VỊ LAI , Như Lai là vị nói PHẢI THỜI , nói CHƠN CHÁNH , nói NHƯ THẬT , nói CÓ LỢI ÍCH , nói ĐÚNG PHÁP , nói ĐÚNG LUẬT . Do vậy mới gọi là NHƯ LAI ! ” .

- “ Như Lai sẽ KHÔNG TRẢ LỜI những gì thuộc về QUÁ KHỨ , HIỆN TẠI , VỊ LAI mặc dù CHƠN CHÁNH ( hoặc HƯ VỌNG ) , NHƯ THẬT ( hoặc KHÔNG THẬT ) , NHƯNG KHÔNG CÓ LỢI ÍCH “ .

- “ Này Cunda , trong thế giới này với Chư Thiên , Ma Vương , Phạm Thiên , chúng Samôn , Bàlamôn , với Chư Thiên và loài người ; Những gì được thấy , được nghe , được cảnh giác , được phân biệt , được đạt đến , được tìm cầu , được suy đạt ý , tất cả đều được Như Lai biết rõ . Do vậy mới gọi là NHƯ LAI !

- “ Này Cunda , trong thời gian giữa đêm Như Lai CHỨNG NGỘ VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG GIÁC và đêm Như Lai nhập VÔ DƯ Y NIẾT BÀN GIỚI , trong thời gian ấy , những gì Như Lai nói trong khi thuyết giảng , nói chuyện hay trình bày , tất cả là như vậy , chớ không gì khác . Do vậy mới gọi là NHƯ LAI “.



- “ Này Cunda , Như Lai nói gì thời làm vậy , làm gì thời nói vậy . Nên mới gọi là NHƯ LAI . Đối với thế giới Chư Thiên , Ma Vương , Phạm Thiên , với chúng Samôn và Bàlamôn , Chư Thiên và loài người ; NHƯ LAI là bậc toàn thắng , không ai có thể thắng nổi , bậc toàn kiến , bậc tự tại “

2/ BỐN HỶ LẠC PHÀM PHU :

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :
“ Này Cunda , người ngu si tự mình sung sướng , hoan hỷ với bốn HỶ LẠC tóm tắt sau đây :
• SÁT SANH
• TRỘM CẮP ( Lấy của không cho )
• VỌNG NGỮ
• NĂM MÓN DỤC LẠC ( tài , sắc , danh , thực , thuỳ ) “

3/ BỐN HỶ LẠC THÁNH HẠNH :

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :
“ Này Cunda , có bốn loại HỶ LẠC nhất định đưa đến YỂM LY , VÔ THAM , TỊCH DIỆT , AN TỊNH , THẮNG TRÍ , GIÁC NGỘ , NIẾT BÀN là :
• Tỳ kheo LY DỤC , LY BẤT THIỆN PHÁP CHỨNG và AN TRÚ SƠ THIỀN .
• Tỳ kheo DIỆT TẦM TỨ , CHỨNG và TRÚ NHỊ THIỀN , một trạng thái HỶ LẠC do ĐỊNH SANH , không TẦM , không TỨ , NỘI TĨNH NHẤT TÂM .
• Tỳ kheo LY HỶ TRÚ XẢ nhập TAM THIỀN .
• Tỳ kheo XẢ LẠC , XẢ KHỔ , XẢ NIỆM THANH TỊNH nhập TỨ THIỀN “ .
“ Bốn loại HỶ LẠC trên trả lời như vậy là đúng đắn , đúng sự thật , không xuyên tạc và thực có “ .

KẾT QUẢ CỦA BỐN LOẠI HỶ LẠC THÁNH HẠNH :

Hãy lắng nghe Đức Phật giảng dạy :

“ Này Cunda , những ai sống đam mê BỐN HỶ LẠC ấy , có thể mong đạt đến bốn kết quả sau :
• Tỳ kheo DIỆT TRỪ BA KIẾT SỬ , nhập DỰ LƯU vào DÒNG THÁNH , không còn bị đoạ lạc , nhất định sẽ GIÁC NGỘ .
• Tỳ kheo DIỆT TRỪ BA KIẾT SỬ , làm muội lược THAM , SÂN , SI nhập NHẤT LAI , chỉ còn trở lại đời này một lần nữa trước khi DIỆT TẬN KHỔ ĐAU !.
• Tỳ kheo DIỆT TRỪ NĂM HẠ PHẦN KIẾT SỬ , được HOÁ SANH TẠI CHỖ ẤY nhập NIẾT BÀN !. Không phải trở lại đời này nữa , nhập BẤT LAI !.
• Tỳ kheo DIỆT TRỪ các LẬU HOẶC tự mình CHỨNG TRI , CHỨNG NGỘ và AN TRÚ ngay trong HIỆN TẠI TÂM VÔ LẬU GIẢI THOÁT , TUỆ GIẢI THOÁT . Nhập ALAHÁN QUẢ " !.

~ * ~​

 

[nhukhong]

BẬC HIỀN –KẺ NGU​

Kính thưa quý cư sĩ đồng tu !Trước khi kết thúc chúng tôi xin trích dẫn một bài Pháp rất quan trọng mà Đức Phật đã dạy trong Kinh Tương Ưng Bộ - Lý DUYÊN KHỞI – DUYÊN SANH PHÁP để chúng ta thấy tu tập như thế nào mới được CHẤM DỨT TÁI SANH
Hãy lắng nghe Đức Phật giảng dạy :

+ “ Đối với KẺ NGU , này các Tỳ kheo , bị VÔ MINH che đậy , bị THAM ÁI HỆ PHƯỢC , THÂN này được khởi lên như sau : Chỉ có THÂN này và DANH SẮC ở ngoài . Như vậy BỘ HAI này , DUYÊN BỘ HAI này có XÚC , có SÁU XỨ . Do CẢM XÚC bởi chúng hoặc một trong hai , người NGU CẢM THỌ LẠC KHỔ “ .

+ “ Đối với BẬC HIỀN , này các Tỳ kheo , bị VÔ MINH che đậy , bị THAM ÁI HỆ PHƯỢC , THÂN này khởi lên như sau : Chỉ có THÂN này và DANH SẮC ở ngoài . Như vậy là BỘ HAI này . DUYÊN BỘ HAI này có XÚC , có SÁU XỨ . Do CẢM XÚC bởi chúng , hoặc một trong hai , người HIỀN CẢM THỌ LẠC KHỔ “ .

Hãy lắng nghe Đức Phật hỏi các vị Tỳ kheo : “ Này các Tỳ kheo , có gì phân biệt , có gì sai khác , có gì dị biệt giữa BẬC HIỀN và KẺ NGU ? “

Hãy lắng nghe các vị Tỳ kheo trả lời : “ Bạch Thế Tôn , đối với chúng con , các PHÁP lấy Thế Tôn làm CĂN BẢN , lấy Thế Tôn làm LÃNH ĐẠO , lấy Thế Tôn làm chỗ Y CHỈ . Bạch Thế Tôn , lành thay , nếu Thế Tôn nói lên cho chúng con Ý NGHĨA lời nói này . Sau khi nghe Thế Tôn giảng , các Tỳ kheo sẽ THỌ TRÌ “ .

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy : “ Này các Tỳ kheo , hãy LẮNG NGHE và khéo SUY NGHIỆM . Ta sẽ nói : “


+ KẺ NGU : “ Này các Tỳ kheo , bị VÔ MINH che đậy và bị THAM ÁI HỆ PHƯỢC , THÂN này của người NGU được SANH KHỞI , VÔ MINH ấy , người NGU không ĐOẠN TẬN THAM ÁI ấy , người NGU không TẬN TRỪ . Vì sao ? Này các Tỳ kheo , người NGU sống PHẠM HẠNH không phải vì CHƠN CHÁNH ĐOẠN TRỪ KHỔ ĐAU . Do vậy , người NGU khi THÂN HOẠI MẠNG CHUNG đi đến một THÂN KHÁC . Do đi đến một THÂN KHÁC , người ấy không GIẢI THOÁT khỏi SANH , GIÀ , CHẾT , SẦU , BI , KHỔ , ƯU , NÃO . Ta nói rằng : “ Người ấy không THOÁT KHỎI ĐAU KHỔ “ .
( Đức Phật dạy : DIỆT TẬN LẬU HOẶC tức là DIỆT TẬN , ĐOẠN TRỪ ĐAU KHỔ . Nói khác đi đó là ĐOẠN TẬN THAM , SÂN , SI )

+ BẬC HIỀN : “ Này các Tỳ kheo , bị VÔ MINH che đậy , bị THAM ÁI HỆ PHƯỢC , THÂN người HIỀN TRÍ được SANH KHỞI , VÔ MINH ấy , người HIỀN TRÍ ĐOẠN TẬN THAM ÁI ấy , người HIỀN TRÍ TẬN TRỪ . Vì sao ? Này các Tỳ kheo , người HIỀN TRÍ sống PHẠM HẠNH , vì CHƠN CHÁNH ĐOẠN TRỪ KHỔ ĐAU . Do vậy , người HIỀN TRÍ , khi THÂN HOẠI MẠNG CHUNG không đi đến một THÂN KHÁC , vị ấy GIẢI THOÁT khỏi SANH , GIÀ , CHẾT , SẦU , BI , KHỔ , ƯU , NÃO . Ta nói rằng : “ Vị ấy THOÁT KHỎI ĐAU KHỔ “ .

Đây là sự DỊ BIỆT giữa BẬC HIỀN TRÍ và người NGU .

~*~​

 

[nhukhong]

đạo lộ tu tập

ĐẠO LỘ TU TẬP
​

Hãy lắng nghe Đức Phật dạy :
“ Trong PHÁP và LUẬT này có một tuần tự HỌC TẬP , một tuần tự CÔNG TRÌNH , một tuần tự ĐẠO LỘ , như một người huấn luyện ngựa thiện xảo . Sau khi được một con ngựa hiền thiện , trước tiên tập cho nó quen DÂY CƯƠNG , rồi sau đó tập cho nó quen với các HẠNH khác . Cũng vậy , này Bàlamôn Ganaka Moggallana , Như Lai khi được một người đáng được điều phục , trước tiên Như Lai huấn luyện người ấy như sau :
1/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy giữ GIỚI HẠNH , hãy sống CHẾ NGỰ với sự CHẾ NGỰ của GIỚI BỔN , đầy đủ OAI NGHI CHÁNH HẠNH , thấy sự nguy hiểm trong NHỮNG LỖI NHỎ NHẶT , thọ trì và học tập các HỌC GIỚI . “

Như Lai mới huấn luyện vị ấy thêm :

2/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy HỘ TRÌ CÁC CĂN , Khi MẮT thấy SẮC không nắm giữ tướng chung ( tổng thể vật ) , chớ có nắm giữ tướng riêng ( chi tiết vật ) . Những nguyên nhân gì , vì NHÃN CĂN không được CHẾ NGỰ khiến THAM ÁI , ƯU BI , các BẤT THIỆN PHÁP khởi lên , vị Tỳ kheo tự CHẾ NGỰ nguyên nhân ấy , HỘ TRÌ CON MẮT , thực hành sự HỘ TRÌ CON MẮT . Tương tự như vậy đối với các CĂN còn lại ( TAI , MŨI , LƯỠI , THÂN , Ý ) “ .

Sau đó Như lai huấn luyện thêm :

3/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy TIẾT ĐỘ trong ĂN UỐNG , chơn chánh giác sát , thọ dụng món ăn , không phải để vui đùa , đam mê , không phải để trang sức , tự làm đẹp mình , chỉ để THÂN này được DUY TRÌ , được BẢO DƯỠNG khỏi bị GIA HẠI , để CHẤP TRÌ PHẠM HẠNH , nghĩ rằng : “ Như vậy Ta DIỆT TRỪ CẢM THỌ củ và không khởi lên CẢM THỌ mới , và Ta sẽ không PHẠM LỖI LẦM , sống được an ổn “ “ .

Tiếp theo Như Lai huấn luyện tiếp :

4/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy CHÚ TÂM CẢNH GIÁC ;
BAN NGÀY : Trong khi ĐI KINH HÀNH và trong khi ĐANG NGỒI , GỘT SẠCH TÂM TRÍ khỏi các CHƯỚNG NGẠI PHÁP ( ÁC PHÁP , CẢM THỌ trên THÂN – TÂM ) .
BAN ĐÊM :
_ Trong canh giữa : Hãy nằm xuống phía hông phải như dáng con sư tử , chân gác trên chân với nhau CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC , hướng niệm đến lúc ngồi dậy lại .
_ Trong canh cuối : Khi đã thức dậy , trong khi ĐI KINH HÀNH và trong khi ĐANG NGỒI , GỘT SẠCH TÂM TRÍ ( Bằng ĐỊNH VÔ LẬU , ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ và PHÁP NHƯ LÝ TÁC Ý ) khỏi các CHƯỚNG NGẠI PHÁP “ .

Sau đó Như Lai huấn luyện tiếp :

5/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy thành tựu CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC , khi đi tới đi lui đều TỈNH GIÁC , khi nhìn thẳng nhìn quanh đều TỈNH GIÁC , khi co duỗi tay đều TỈNH GIÁC , khi mang y bát đều TỈNH GIÁC , khi ăn uống , nhai nuốt , đại tiểu tiện đều TỈNH GIÁC , khi đi , đứng , nằm , ngồi , nói , nín yên lặng đều TỈNH GIÁC “ .

Sau đó Như Lai huấn luyện tiếp :

6/ “ Hãy đến Tỳ kheo , hãy lựa chỗ THANH VẮNG , TỊCH MỊCH như rừng , gốc cây , khe núi , hang đá , bãi tha ma , lùm cây ngoài trời , đống rơm . Sau khi đi khất thực về và ăn cơm xong , vị ấy ngồi kiết già , lưng thẳng tại chỗ nói trên và AN TRÚ CHÁNH NIỆM trứoc mặt . Vị ấy TỪ BỎ THAM ÁI ở đời , sống với TÂM THOÁT LY THAM ÁI , GỘT RỬA TÂM hết THAM ÁI . TỪ BỎ SÂN HẬN , vị ấy sống với TÂM không SÂN HẬN , LÒNG TỪ MẪN , THƯƠNG XÓT chúng hữu tình , GỘT RỬA TÂM hết SÂN HẬN . TỪ BỎ HÔN TRẦM , THỤY MIÊN , vị ấy sống thoát ly HÔN TRẦM THỤY MIÊN ; TỪ BỎ TRẠO CỬ , HỐI TIẾC , vị ấy sống không TRẠO CỬ , HỐI TIẾC , NỘI TÂM TRẦM LẶNG , GỘT RỬA TÂM hết TRẠO CỬ HỐI TIẾC ; TỪ BỎ NGHI NGỜ , vị ấy sống thoát khỏi NGHI NGỜ , không phân vân , lưỡng lự , GỘT RỬA TÂM hết NGHI NGỜ đối với THIỆN PHÁP .
Khi ĐOẠN TRỪ NĂM TRIỀN CÁI , những pháp làm ô nhiễm TÂM , làm TRÍ TUỆ yếu ớt . Vị ấy nhập TỨ THÁNH ĐỊNH “ .

“ Này Bàlamôn , đối với những Tỳ kheo nào là Bậc HỮU HỌC , TÂM chưa thành tựu , đang sống cần sự VÔ THƯỢNG AN TỊNH các TRIỀN ÁCH , đó là sự giảng dạy của Ta như vậy đối với những vị ấy . Còn đối với những Tỳ kheo là Bậc Alahán , các LẬU HOẶC đã TẬN , tu hành thành mãn , các việc nên làm đã làm , đã đặt gánh nặng xuống , đã thành đạt lý tưởng , đã TẬN TRỪ HỮU KIẾT SỬ , CHÁNH TRÍ GIẢI THOÁT , những pháp ấy đưa đến sự HIỆN TẠI LẠC TRÚ và CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC “ .

Bàlamôn Ganaka Moggallana bạch Phật :
“ Các đệ tử Sa môn Gotama , khi được khuyến giáo , giảng dạy như vậy , có phải đều CHỨNG được CỨU CÁNH ĐÍCH NIẾT BÀN hay chỉ có một số CHỨNG được ? “ .

Đức Phật trả lời :
“ Một số đệ tử của Ta CHỨNG được CỨU CÁNH ĐÍCH NIẾT BÀN , một số không CHỨNG được “ .

Bàlamôn Ganaka Moggallana lại hỏi Phật :

“ Thưa Tôn giả Gotama , do NHÂN gì , do DUYÊN gì trong khi có mặt NIẾT BÀN , trong khi có mặt CON ĐƯỜNG đưa đến NIẾT BÀN , trong khi có mặt Tôn giả Gotama khuyến giáo , giảng dạy như vậy , một số CHỨNG được CỨU CÁNH ĐÍCH NIẾT BÀN , một số không CHỨNG được ? “ .

Đức Phật trả lời cho Bàlamôn trong những ví dụ thật thiện xảo , rõ ràng , dễ hiểu và kết luận :

“ Ở đây , này Bàlamôn Ta làm gì được ? .Như Lai chỉ là NGƯỜI CHỈ ĐƯỜNG “

Sau khi nghe Đức Phật nói vậy , Bàlamôn Ganaka Moggallana bạch Thế Tôn :

“ Thưa Tôn giả Gotama , đối với những người không phải vì LÒNG TIN , chỉ vì SINH KẾ , XUẤT GIA TỪ BỎ GIA ĐÌNH , sống không gia đình , những người xảo trá , lường gạt , hư ngụy , mất thăng bằng , cao mạo , dao động , nói phô tạp nhạp , không HỘ TRÌ CÁC CĂN , ĂN UỐNG KHÔNG TIẾT ĐỘ , không CHÚ TÂM TỈNH GIÁC , thờ ơ với SA MÔN HẠNH , không tôn kính học tập , sống quá đầy đủ , uể oải , đi đầu trong thối thất , từ bỏ gánh nặng viễn ly , biếng nhác , TINH CẦN thấp kém , THẤT NIỆM , không TỈNH GIÁC , không ĐỊNH TÂM , TÂM tán loạn , liệt tuệ câm ngọng . Tôn giả Gotama không thể sống với những người như vậy . Còn ngược lại , Tôn giả sống hoà hợp với những vị ấy . Ví như Tôn giả Gotama trong các loại CĂN HƯƠNG , HẮC CHIÊN ĐÀN HƯƠNG được gọi là TỐI THƯỢNG trong các loại LÕI CÂY HƯƠNG , XÍCH CHIÊN ĐÀN HƯƠNG được gọi là TỐI THƯỢNG trong các loại HOA HƯƠNG , VŨ QUÝ HƯƠNG được gọi là TỐI THƯỢNG . Cũng vậy lời khuyến giáo , của Tôn giả Gotama được xem là cao nhất trong những lời khuyến giáo hiện nay “
Bàlamôn Ganaka Moggallana bạch Phật :

“ Thật vi diệu thay , thưa Tôn giả Gotama như người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống , phơi bày những gì bị che kín , chỉ đường cho những người bị lạc hướng , đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt thấy sắc . Con nay xin quy y Tôn giả Gotama , quy y PHÁP và chúng Tỳ kheo Tăng . Mong Tôn giả Gotama nhận con làm đệ tử từ nay cho đến mạng chung , con trọn đời quy ngưỡng ! “

( Kinh Trung Bộ tập III – Kinh GANAKA MOGGALLANA )

Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật !
Nam Mô Bậc Chân Nhân , Bậc Đạo Sư đã dẫn con vào đạo !
~*~

 

[nhukhong]

Hãy lắng nghe lời dạy sau cùng của một Bậc Thầy đã làm chủ SANH , GIÀ , BỆNH , CHẾT và của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã khẳng định :

• Thầy dạy sau cùng : “ Các con tu tập rất tốt ! . Nhưng tại sao không CHỨNG ĐẠO được ? . Tại vì TÂM các con còn PHÓNG DẬT ! “
• Đức Phật khẳng định : “ Ta GIÁC NGỘ CHÁNH ĐẲNG GIÁC là nhờ TÂM KHÔNG PHÓNG DẬT , từ đó muôn pháp lành sanh ! “

~*~
​