Thành thật cảm ơn đạo hữu vodanhladanh,
Tôi sẽ nhìn lại xem mình sẽ có nôn nóng hay không, có kiêu ngã mạn bởi những chút gì mình làm được hay không.
Tôi có chia sẻ về câu nghi vấn của bác, mong bác bớt chút thời gian chỉ rõ sai đúng cho tôi nhé.
Tôi sẽ kết hợp lời bác và suy nghĩ của tôi để đối chiếu
1.
Bạn nói các pháp đều có sinh có diệt, vậy bạn hãy ví dụ 1 pháp nào đó sinh ra như thế nào, diệt như thế nào không?
Các pháp do tâm sinh, cũng do tâm diệt, khi tu một pháp nào đó thì thấy có lợi thì theo, nó có thay đổi ta theo chiều hướng tốt hay không. Nếu không tốt thì ta buông, nó làm ta có quá không, vậy thì cho nó diệt trong tâm ta, ra khỏi đâu ta. Dẫu biết rằng, các pháp cũng tùy duyên, tùy nghi đến và đi.
Như trước đây, tôi niệm Đại Bi và thập chú, giờ tới pháp niệm Phật, tôi chỉ có niệm Phật, và giữ một Pháp duy nhất là Đại Bi chú.
2.
-Bạn thực hành: trong tâm tiếng mình niệm cứ khởi lên và tai mình nghe, tiếng đó. Nếu tai bạn nghe 1 tiếng mà thực sự ko có âm thanh đó thì gọi là gì? không phải là ảo giác sao, là ko thực sao? Bạn có thể niệm trong tâm nhưng bạn để cảm giác tai nghe tiếng niệm là ko đúng. Điều này là nghiêm trọng, bạn đừng chủ quan, để thực hành những điều này buộc phải có thầy trực tiếp hướng dẩn.
Khi mình niệm Phật, mình niệm thầm cũng có, niệm thành tiếng cũng có nhưng không to đủ nghe thôi, khi niệm trong tâm thì mình dùng tai lắng nghe tiếng niệm của chính mình, đó thực sự với mình đó không phải là ảo giác đạo hữu ạ. Khi tôi niệm, tạp nhiễm có lan vào đó nhưng tôi kệ, cứ niệm và niệm, bởi mình không coi tạp nhiễm kia tồn tại, nó chỉ là huyễn hoặc hư ảo như sương khói rồi nó tự tan thôi.
3.
-Bạn: sẵn sàng xin lỗi trước kể mình không phải là nguyên nhân. Rõ ràng là ko đúng.
Cái này tùy trường hợp mình mới áp dụng đạo hữu ạ, hạn hữu thôi, như với ông bà bố mẹ chẳng hạn mà cũng còn tùy từng lúc. Tôi thấy đa số nhiều người có câu " Tao đúng có sai đâu, mà việc gì tao phải xin lỗi bla bla, thế rồi ai cũng có suy nghĩ đó mà tranh cãi, gây gỗ liên miên, mà không biết rằng họ đang bảo vệ theo quan điểm đúng chủ quan của mình mà không phải khách quan.
4.
-Tất cả những câu từ sách vở mình bỏ hết lòng nghi, khi đọc mình cứ để cho nó trôi vào tâm mình như nó vốn có, mình dùng tâm để sàng lọc, cũng không bao giờ đặt nghi vấn sao lại thế này sao thế kia. Nếu ko nghi sao lại sàng lọc, mà dùng tâm sàng lọc thì mình chưa có trải nghiệm này. Mà cũng khó lắm, vì sách ghi ngược nhau là chuyện thường tình, vô số kể, bạn đọc sách ghi pháp có sinh có diệt, tôi đọc sách ghi Pháp ko sinh ko diệt. Nếu bạn đọc cuốn sách của tôi bạn có nghi ko?
-Khi bạn thấy Phật pháp nhiệm màu: nghĩa là bạn chưa hiểu, người ta chỉ thấy 1 điều là thần bí khi chưa hiểu, khi đã thông suôt thì phải thấy tất nhiên là như vậy.
Tôi không bao giờ sinh nghi vào kinh sách, mà nghi vào chính bản thân mình, hành động của mình và đối chiếu lời kinh sách rằng xem có đúng hay chưa. Chứ tôi không nghi vấn rằng, câu này thế nào, câu này ra sao khi mà chưa có sự. Nghi vấn với những người Thầy, những đạo hữu khi họ đưa ra ý kiến của họ, nghi vấn và so sánh với ý kiến của mình nhưng không bài xích, bài bác.
Về nhiệm mầu, bởi lẽ rõ ràng khi tu nhiều từ chưa hiểu, nhiều câu chưa hiểu thì rõ ràng là nó vô tri vô giác vô vị, và khi trong quá trình tu học thì tự dựng hiểu ngộ ra thì cho rằng đó là nhiệm mầu.
Như Đức Phật nói rằng: Phụng sự chúng sinh là cúng dường chư Phật tốt nhất, thì rõ ràng không phải lên chùa chấp tác là mới gọi phụng sự chúng sinh, mà ngay trong đời sống hàng ngày, sẵn sáng giúp đỡ mọi người nếu làm được mà không nề hà.
Hay vấn đề về tạp nhiễm, cố gắng đừng trốn tránh nó, mà phải đối diện với nó, coi nó là bên ngoài thể của mình, quán rằng đó là sai thì coi như không có.
Gặp điều sai trái thì nguyện rằng ta không như họ, và mong họ sớm nhận ra điều sai này.
5.
Bạn thấy: ở chùa chỉ là Tượng gổ, gập thầy dạ dạ vâng vâng. Bạn cho rằng sai, có lẽ thế thật. Nhưng bạn phải hiểu nó là phương tiện pháp, nói như Lục Tổ Huệ Năng là chặt ngã cờ Mạn, dỡ bỏ thói kiêu căng tự phụ của người mới tu. Nếu bạn gặp sư thầy mà bạn dạ dạ vâng vâng 1 cách cưỡng ép thì nghĩa là bạn nghĩ họ ko xứng đáng như vậy, nghĩa là tư cách đạo đức họ có vấn đề, trình độ họ có vấn đề, họ ko đáng được tôn trọng. Vậy thì trong cuộc sống của bạn có bao nhiêu người bạn ko tôn trọng họ, chắc là phải rất nhiều.
Tôi là Phật tử còn trẻ, công việc bận rộn, cha mẹ già yếu, con thì nhỏ vậy thì rất khó có thời gian lên chùa để làm chấp tác, hay tham gia khóa tu v.v cũng có nhiều người kêu không ổn.
Từ khi tôi đọc được câu này của Phật nói với đệ tử Tu Bồ Đề của mình rằng:
Này Tu Bồ Đề, Nếu ai thấy ta qua Sắc, Nghe ta qua thanh, thì người đó tu đạo tà, chẳng thấy được ta," rồi hiểu rằng mỗi chúng sinh đều có nguồn gốc của Phật tính để khởi lên thành Phật. Phật nói ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành.
Hãy dựa vào thế gian, hãy áp dụng lời Phật dạy trong các ứng xử tình huống.
Lên chùa, rồi có bàn thờ Phật ở nhà để tu, để mỗi sáng, hay trước khi đi ngủ có để lạy, để tụng kinh gõ mõ tốt quá đi chứ, nhưng giờ không có điều kiện, chả lẽ vì điều này mà buông tu ? Tu không bao giờ chờ mình cả, mà chỉ có mình đuổi theo mà thôi.
Tôi viết dòng vâng vâng dạ dạ là ý rằng, không phải tôi coi thường hay không tôn trọng Tăng. Bởi nói điều này nếu tôi không tôn trọng thì tôi đã vị pham vào điều Thâm trọng Tâm rồi. Mà tôi cũng không bao giờ coi việc dạ vâng thầy là sai cả.
Các vị Tăng là những người truyên bá giáo Pháp duy trì giáo Pháp, sao không tôn trọng chứ, gặp thầy Tằng thì chắp tay kính cẩn chào, nghe lời thầy dạy, chẳng dám bài bác đúng sai coi khinh mà chỉ dùng phương tiện đó đặt nghi vấn và áp dụng.
trong thâm trọng tâm các Tăng, các chúng sinh trong đó có cả cha mẹ ta là cần phải nhớ ơn và biết ơn, kể cả chúng sinh gây ra việc xấu vì nó giúp ta tránh khỏi việc đó, nhờ đó mà ta quyết tâm tu học. Vậy mà đạo hữu nói rằng tôi không tôn trọng tăng, và có bao nhiêu người tôi không tôn trọng ư ?
-Quyết tâm ăn tháng 2 lần với ý nghĩ thương xót những sinh linh vô tôi không được làm người.
Khi bạn cho nghĩ rằng sinh linh vô tội nhưng ko được làm người thì đã lạm vào thuyết nhân quả. Mà bạn ăn chay thì những sinh linh đó được lợi gì?
Tôi đinh ăn chay trường cơ, mới đầu cũng ăn, nhưng lúc bữa ăn, bị bố mẹ và vợ kêu nhiều quá thành ra gần như cãi nhau, thôi thì nên hằng thuận chúng sinh, ta ăn chay tháng 2 lần, 1 - 15, có điều kiện ăn chay được như ăn sáng thì ăn, và trong bữa ăn ăn nhiều rau hơn thịt và cá.
Về quê thì nhìn họ giết ga vịt, mình ăn con gà vịt đó cũng không hề muốn ăn chúng nhưng bữa ăn toàn vậy, chả lẽ không ăn thành ra không tôn trọng họ, nên cũng đành ăn, lúc đó chỉ biết niệm Nam mô trong lòng mà thôi.
Về thuyết nhân quả, tôi cũng không có ý lạm dụng vì khi khởi nên vậy tôi không có đem thuyết đó vào để áp dụng, chỉ là từ tâm tự khởi, những sinh linh đó rõ ràng lợi gì hay không tôi chưa rõ, nhưng tôi luôn mong những điều lợi lạc nhất cho những chúng sinh không được làm người tu học Phật Pháp như vậy. Khi gặp cảnh tượng con vật bi giết, một mặt tôi thương con vật đó bị giết đau đớn, một mặt tôi thương người giết mổ vì mưu sinh mà phải làm vậy, mà không có cách nào thay đổi, một mặt tôi lại vui mừng vì rằng những sinh vật kia có thể đã thi hành án của mình, mà tiếp tục được trở lại làm người, hoặc được giảm án nào đó, điều đó làm mình quyết tâm tu học hơn, và nhớ ơn những người chúng sinh giết hại đó, nhờ họ mà ta có động lực.
Việc tu nói tới nói lui vẩn cần đến thầy đó bạn, tự tu ko có nghĩa là ko có thầy, chỉ là ko có lể bái thầy chính thức thôi, có thầy chỉ còn nuốt ko trôi, huống chi là tự đọc, cái mình hiều là hiểu theo cái lí của mình, cái chấp của mình. Đọc xong 1 cuốn kinh, ta phải nhờ thầy giải bỏ cái chấp của mình, sau đó phải hiểu lời thầy là phương tiện pháp, bạn lại phải phá chấp trong cái phương tiện pháp của thầy. Thế mà bạn bảo tu ko được nghi là thế nào?
Ôi tự tu không có nghĩa là tôi không cần thầy đâu, cần quá đi chứ. Học cả bạn và thầy, "Không thầy đố mày làm nên, học thầy không tày học bạn cơ mà" Dạ vâng về vế này "Đọc xong 1 cuốn kinh, ta phải nhờ thầy giải bỏ cái chấp của mình, sau đó phải hiểu lời thầy là phương tiện pháp, bạn lại phải phá chấp trong cái phương tiện pháp của thầy. Thế mà bạn bảo tu ko được nghi là thế nào?" Về vế này tôi xin được nghe, nhưng tôi xin phép được nghe theo ý hiểu của mình, và tôi không muốn nghi vấn theo kiểu câu từ, như kiểu học toán học văn như đi học.
Tu là bỏ đi cái sai của mình, vậy tu là phải nghi. Không nghi là ko tu!
Vậy bạn hãy nghi tất tần tật, cả những gì tôi vừa nói. Ngay cả Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cũng tuyên bố rằng: trong 40 năm thuyết pháp ta chưa hề nói điều gì. Vậy chẳng phải Ngài khuyến khích ta nghi hay sao?
Hãy làm theo lời Đức Phật dạy, hãy nghi, nghi nhiều vào.
\
Có nghi chứ, nhưng nghi vào chính hành động của mình, hành dộng này của mình đã xứng lời Phật dạy không, lời Tổ dạy không, ta đã làm đúng chưa. Chứ không nghi theo kiểu câu này có đúng không, sai ở chỗ nào
Đó là suy nghĩ của tôi về trả lời của đạo hữu, mong đạo hữu giảng thêm cho tôi, tôi sẵn sãng từ bỏ phá chấp của mình.
Trân trọng lời dạy
