Kính đạo hữu,
Như chỗ đạo hữu hiểu: "Phật là chỉ cho người đã hoàn toàn giác ngộ ( toàn giác ) cũng chính là Tánh giác bổn nguyên mà ở tất cả mọi loài đều có sẵn ngang đồng chư Phật. "
_ Nếu người đã giác ngộ, tánh bổn nguyên và tướng hiện hành vốn chẳng khác. Vì sao ? Vì vô chấp. Vô chấp nên vô chướng, tướng vô chướng ngại này chính là Cực Lạc Thế Giới; bậc Đẳng Diệu Giác Bồ Tát, lực dụng đầy đủ mới có thể phát huy tướng này trọn vẹn. Phàm phu hay Bồ Tát sơ phát tâm, tuy Lý đã ngộ mà sự tướng chưa như lý, tuy chưa như lý nhưng bảo nhiệm lý thì lâu dần sự lý viên dung, ắt có chỗ thọ dụng như vậy.
Ngoài Tâm tánh bổn nguyên quả thật chẳng có tướng nào khác, nơi tướng tượng thế gian quả thật không có chướng ngại nào cả (thọ dụng thần thông bất hư bất dối !). Người tức là Phật, Phật tức là Tâm, tâm và tướng bất nhị. Tuy thật tướng bất nhị, mà ta vẫn thấy nhị bởi ta tu chưa tới vậy !
Vậy có phải vô tình, mình chối bỏ cái tánh giác có sẵn nơi chính mình mà nhận một cái tánh khác ngoài mình làm cha như là một con người cụ thể.
_ Cái này xảy ra vì còn nghi hối, nghi căn chưa dứt lý chưa triệt để. Giữa nhân duyên và phi nhân duyên thấy còn bất nhất. Tánh giác trùm khắp thì lập danh Phật "ngoài mình" đâu chướng ngại tánh giác. Lại tướng Phật thuận Nhân - Quả, Tánh Phật phi nhân duyên - nếu theo nhân duyên thời có thỉ chung, ắt rơi vào sinh diệt, lại chẳng phải bổn nguyên vô sanh.
Cái mâu thuẫn cố hữu này ắt phải từ chỗ Lý Sự viên dung mà được tiêu tan, chẳng nhờ luận lý tư duy mà thông đạt được. Cho nên trong Kinh Lăng Nghiêm, các Thánh Vô Học còn kẹt mối nghi: vì sao Địa, Thủy, Hỏa, Phong rõ ràng tướng tánh bất nhất; mà Phật nói đồng nhau chẳng khác. Không gian đã chứa vật tượng sao nói chẳng chướng ngại được ? Do chỗ này mà sinh Nghi hoặc, cảm thấy sợ hãi !
Nay em đọc sách thấy Tánh giác là Tánh Phật , là như như bất động, chỉ vì một niệm bất giác thành chúng sanh vô minh mà chạy ra khỏi căn nhà yên ổn, nếu muốn quay về thì phải tự giác thấy khổ , thấy đau mà tìm đường về chứ có ai ngăn cản hay đón rước gì đâu phải không bác?
_Nếu nói "tự mê", "tự ngộ" chẳng nhờ "ai khác" ắt là bậc đã ngộ chẳng mê nói ra. Vì chẳng mê nên thấy vô ngã. Ngã tướng chẳng có, lấy ai rước đón ? Do đây chấp trước tướng vô ngã, thành ra chướng ngại.
Ngã đồng vô ngã. Phi ngã, phi vô ngã. Danh lập, vô trước tâm tánh. Nếu hết thảy chỉ đồng thể, vô tướng thì danh rỗng chẳng có khác đồng. Đâu còn Phật ngoài và Tánh trong nữa, hết thảy chỉ còn là Danh rỗng.
Cho nên bậc đã ngộ nói lời ra, chẳng thấy chướng khác. Ta nghe, luận lý thấy có bất đồng. Tại nơi danh có tướng, nơi tướng sinh chướng, đây là mê lầm che mờ bản tánh vô trụ xưa nay.
