<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w
unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <wontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]-->
Trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật cho biết - ngài Sư Tử Hống Bồ tát :
Sở dĩ chúng ta phải tu pháp thường trụ. Là vì Phật tánh của chúng ta tuy là thường - nhưng vẫn còn bị phiền não che. Còn Phật tánh của Phật là thường trụ - không lúc nào bị che mờ. Và các đức Phật Như Lai được thường trụ là do tu tập. Cho nên, chúng ta diệt phiền não là để Phật tánh từ trạng thái thường còn - trở thành thường trụ.
Nhưng muốn tu pháp thường trụ thì chúng ta phải hiểu về Phật tánh. Phật tánh thì gồm có trí và tâm. Vì như chúng ta biết Phật tánh còn gọi là tâm Chơn Như. Cho nên Phật tánh là nói về Tâm. Và cũng trong phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật nói :
Ngoài ra, trong phẩm Ai Thán - khi kể về nhóm người chơi thuyền làm rớt chìm ngọc lưu ly - dụ cho Phật tánh - đức Phật nói :
Vì do nước hồ đứng trong nên mới nhìn thấy được viên ngọc. Trong khi chúng ta không thấy được Phật tánh của mình - là do chúng ta chạy theo sự suy xét phân biệt của tâm vọng. Cho nên, nước hồ là dụ cho sự suy xét phân biệt của tâm vọng. Còn nước hồ đứng trong - là diễn tả tâm vọng không vọng động.
Và trong kinh Thủ Lăng Nghiêm - quyển một - đức Phật nói với ngài A Nan :
Nhưng vì tính hay biết và suy xét phân biệt là của tâm. Cho nên, khi chúng ta có sự hay biết - dù là do các trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc làm duyên [hay không] - thì cũng liền có sự suy xét phân biệt. Do đó, chúng ta không thể từ cái hay biết tùy thuộc vào các trần - có được sự suy xét phân biệt của chơn tâm - nếu không nhờ vào thế lực của Phật tánh.
Vì dầu là sự suy xét phân biệt của tâm vọng - mà không vọng động - thì cũng thanh tịnh giống như sự suy xét phân biệt của chơn tâm vậy. Và chúng ta sẽ căn cứ vào lời Phật giảng về ba đặc tính của Phật tánh để tìm pháp tu thích hợp.
Trong ba phần của Phật tánh: tâm, trí và thế lực. Thì trí là trí huệ đệ nhứt nghĩa không. Còn tâm thì có tính hay biết, suy xét, phân biệt.
Và - tùy vào chỗ tâm nhận biết - tâm chia làm hai phần: tâm vọng và tâm chơn. Nếu chỗ hay biết tùy thuộc vào các trần - thì là của tâm vọng. Còn chỗ hay biết - không tùy thuộc vào các trần - thì là của chơn tâm. Và hiện chúng ta vì dụng cái hay biết của tâm vọng nên đang trong tình trạng mê lầm - không dụng được trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh.
Và mục đích chúng ta tu học Phật đạo là để có lại trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh. Và giữ cho trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh - được thường trụ. Vì trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh - không phải do tu tập mà có. Còn sự tu tập thì chỉ có thể làm cho trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh được thường trụ - mãi mãi không bị che mờ.
Và chúng ta sẽ luận giải về việc ứng dụng thế lực của Phật tánh để làm cho tâm vọng không vọng động.
Vì tính hay biết, suy xét, phân biệt là bản tính của tâm. Cho nên, dầu chúng ta có thấy hoa đốm cũng liền có sự suy xét phân biệt. Do đó, chúng ta có sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác - là do chúng ta thấy: có đẹp có xấu, có đúng có sai, có thiện có ác. Vì vậy, sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác dầu là của tâm vọng - cũng vẫn thuộc về tự tính. Cho nên, chúng ta không thể loại bỏ sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác v.v…
Nhưng vì đối với hoa đốm mà khởi phân biệt - thì sự phân biệt đó là của tâm vọng. Và vì khi tâm vọng khởi thì trí bị che mờ. Cho nên, khiến chúng ta vọng động - chạy theo hoa đốm…
Nhưng vì Phật tánh có thế lực làm cho tâm vọng không vọng động. Nên vào lúc tâm vọng khởi phân biệt - chúng ta có thể dùng thế lực của Phật tánh để không chạy theo sự phân biệt của tâm vọng. Và chúng ta cũng vẫn thường sử dụng thế lực này của Phật tánh trong đời sống hằng ngày. Vì khi chúng ta khởi tham, sân, si do sự suy xét phân biệt của tâm vọng - vẫn có hai trường hợp xảy ra: đè nén được và không đè nén được. Chúng ta đè nén được là do nhờ vào thế lực của Phật tánh. Còn nếu như Phật tánh không có thế lực - thì chúng ta sẽ không thể đè nén được sự vọng động của tâm vọng.
Tuy nhiên, không phải lúc nào chúng ta cũng cần giữ - tâm vọng không vọng đọng. Vì nếu tâm vọng hướng về cái đúng, cái thiện, sự hoàn mỹ - thì cũng là tìm về chơn tính của Phật Tánh. Cho nên, sự vọng động trong trường hợp này lại rất cần thiết. Ví dụ như chúng ta tu học Phật đạo cũng là vì muốn thoát khổ, được lạc vậy…
Do đó, khi nào chúng ta muốn tâm vọng không vọng động - thì dùng sự quyết tâm của mình để phát huy thế lực của Phật tánh. Còn trong cuộc sống hàng ngày - thì chúng ta hãy thuận theo tự nhiên và tu sữa tâm dần dần… sẽ có lúc _ tâm trí hợp nhất. Vì khi tâm trở về được với bản thể thì tâm trí hợp nhất. Khi tâm trí hợp nhất - thì tâm vọng sẽ không còn vọng động nữa. Nhanh hay chậm là tùy vào sự chuyên cần tu sữa tâm và cái duyên sẵn có - của mỗi người. Và chúng ta cũng có thể nhờ vào thế lực này của Phật tánh - giúp chúng ta đầy đủ Thi la Ba la mật - để tu tập pháp thường trụ không biến đổi của Như Lai…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]-->
unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <wontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Trong kinh Đại Bát Niết Bàn - phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật cho biết - ngài Sư Tử Hống Bồ tát :
Cho nên, ý nghĩa chơn thật của câu : “Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, Như Lai thường trụ không biến đổi” là để khiến mọi người đầy đủ Thi la Ba la mật. Nhưng vì Thi la Ba la mật là nói về giới luật. Nên đức Phật đã gián tiếp cho chúng ta biết - Phật tánh - bảo vật của chúng ta sẽ giúp chúng ta đầy đủ giới luật - để tu pháp thường trụ không biến đổi của Như Lai.
Sở dĩ chúng ta phải tu pháp thường trụ. Là vì Phật tánh của chúng ta tuy là thường - nhưng vẫn còn bị phiền não che. Còn Phật tánh của Phật là thường trụ - không lúc nào bị che mờ. Và các đức Phật Như Lai được thường trụ là do tu tập. Cho nên, chúng ta diệt phiền não là để Phật tánh từ trạng thái thường còn - trở thành thường trụ.
Nhưng muốn tu pháp thường trụ thì chúng ta phải hiểu về Phật tánh. Phật tánh thì gồm có trí và tâm. Vì như chúng ta biết Phật tánh còn gọi là tâm Chơn Như. Cho nên Phật tánh là nói về Tâm. Và cũng trong phẩm Sư Tử Hống Bồ Tát - đức Phật nói :
Cho nên, Phật tánh cũng nói về trí huệ. Do đó, trí và tâm là hai phần của Phật tánh. Tâm thì có tâm vọng và tâm chơn. Vì vậy, Phật tánh là nói về tâm chơn. Còn trí của Phật tánh là trí huệ đệ nhứt nghĩa không.
Ngoài ra, trong phẩm Ai Thán - khi kể về nhóm người chơi thuyền làm rớt chìm ngọc lưu ly - dụ cho Phật tánh - đức Phật nói :
Cho nên, ngoài tâm và trí. Phật tánh còn có thế lực - làm cho tâm vọng không vọng động để chúng ta thấy được Phật tánh của mình.
Vì do nước hồ đứng trong nên mới nhìn thấy được viên ngọc. Trong khi chúng ta không thấy được Phật tánh của mình - là do chúng ta chạy theo sự suy xét phân biệt của tâm vọng. Cho nên, nước hồ là dụ cho sự suy xét phân biệt của tâm vọng. Còn nước hồ đứng trong - là diễn tả tâm vọng không vọng động.
Và trong kinh Thủ Lăng Nghiêm - quyển một - đức Phật nói với ngài A Nan :
Cho nên tâm là tính hay-biết, suy-xét, phân biệt. Nếu chúng ta dụng cái hay biết tùy thuộc vào các trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc - thì sự suy xét, phân biệt đó là của tâm vọng. Còn nếu chúng ta dụng cái biết không tùy thuộc vào các trần - thì có được sự suy xét, phân biệt của chơn tâm.
Nhưng vì tính hay biết và suy xét phân biệt là của tâm. Cho nên, khi chúng ta có sự hay biết - dù là do các trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc làm duyên [hay không] - thì cũng liền có sự suy xét phân biệt. Do đó, chúng ta không thể từ cái hay biết tùy thuộc vào các trần - có được sự suy xét phân biệt của chơn tâm - nếu không nhờ vào thế lực của Phật tánh.
Vì dầu là sự suy xét phân biệt của tâm vọng - mà không vọng động - thì cũng thanh tịnh giống như sự suy xét phân biệt của chơn tâm vậy. Và chúng ta sẽ căn cứ vào lời Phật giảng về ba đặc tính của Phật tánh để tìm pháp tu thích hợp.
Trong ba phần của Phật tánh: tâm, trí và thế lực. Thì trí là trí huệ đệ nhứt nghĩa không. Còn tâm thì có tính hay biết, suy xét, phân biệt.
Và - tùy vào chỗ tâm nhận biết - tâm chia làm hai phần: tâm vọng và tâm chơn. Nếu chỗ hay biết tùy thuộc vào các trần - thì là của tâm vọng. Còn chỗ hay biết - không tùy thuộc vào các trần - thì là của chơn tâm. Và hiện chúng ta vì dụng cái hay biết của tâm vọng nên đang trong tình trạng mê lầm - không dụng được trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh.
Và mục đích chúng ta tu học Phật đạo là để có lại trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh. Và giữ cho trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh - được thường trụ. Vì trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh - không phải do tu tập mà có. Còn sự tu tập thì chỉ có thể làm cho trí huệ đệ nhứt nghĩa không của Phật tánh được thường trụ - mãi mãi không bị che mờ.
Và chúng ta sẽ luận giải về việc ứng dụng thế lực của Phật tánh để làm cho tâm vọng không vọng động.
Vì tính hay biết, suy xét, phân biệt là bản tính của tâm. Cho nên, dầu chúng ta có thấy hoa đốm cũng liền có sự suy xét phân biệt. Do đó, chúng ta có sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác - là do chúng ta thấy: có đẹp có xấu, có đúng có sai, có thiện có ác. Vì vậy, sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác dầu là của tâm vọng - cũng vẫn thuộc về tự tính. Cho nên, chúng ta không thể loại bỏ sự phân biệt đẹp xấu, đúng sai, thiện ác v.v…
Nhưng vì đối với hoa đốm mà khởi phân biệt - thì sự phân biệt đó là của tâm vọng. Và vì khi tâm vọng khởi thì trí bị che mờ. Cho nên, khiến chúng ta vọng động - chạy theo hoa đốm…
Nhưng vì Phật tánh có thế lực làm cho tâm vọng không vọng động. Nên vào lúc tâm vọng khởi phân biệt - chúng ta có thể dùng thế lực của Phật tánh để không chạy theo sự phân biệt của tâm vọng. Và chúng ta cũng vẫn thường sử dụng thế lực này của Phật tánh trong đời sống hằng ngày. Vì khi chúng ta khởi tham, sân, si do sự suy xét phân biệt của tâm vọng - vẫn có hai trường hợp xảy ra: đè nén được và không đè nén được. Chúng ta đè nén được là do nhờ vào thế lực của Phật tánh. Còn nếu như Phật tánh không có thế lực - thì chúng ta sẽ không thể đè nén được sự vọng động của tâm vọng.
Tuy nhiên, không phải lúc nào chúng ta cũng cần giữ - tâm vọng không vọng đọng. Vì nếu tâm vọng hướng về cái đúng, cái thiện, sự hoàn mỹ - thì cũng là tìm về chơn tính của Phật Tánh. Cho nên, sự vọng động trong trường hợp này lại rất cần thiết. Ví dụ như chúng ta tu học Phật đạo cũng là vì muốn thoát khổ, được lạc vậy…
Do đó, khi nào chúng ta muốn tâm vọng không vọng động - thì dùng sự quyết tâm của mình để phát huy thế lực của Phật tánh. Còn trong cuộc sống hàng ngày - thì chúng ta hãy thuận theo tự nhiên và tu sữa tâm dần dần… sẽ có lúc _ tâm trí hợp nhất. Vì khi tâm trở về được với bản thể thì tâm trí hợp nhất. Khi tâm trí hợp nhất - thì tâm vọng sẽ không còn vọng động nữa. Nhanh hay chậm là tùy vào sự chuyên cần tu sữa tâm và cái duyên sẵn có - của mỗi người. Và chúng ta cũng có thể nhờ vào thế lực này của Phật tánh - giúp chúng ta đầy đủ Thi la Ba la mật - để tu tập pháp thường trụ không biến đổi của Như Lai…
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]-->
