Trong thấy chỉ có cái thấy

khuclunglinh · 17 Thg 10 2018

ha ha hah a... kính bạn MT một ly trà [smile]:

sáng nay làm một .. ăn 10

hôm này ăn chắc chín phần ... mà ngon ... hahahahhaha

nhà sạch .. thì mát bát cơm

ngoài kia .. hạt gạo ?

- mồ hôi thấm đồng

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

anatta · 18 Thg 10 2018

Vo Minh đã viết:
Chào bạn An bình,

BỎ đi cái "TÔI" thì "CÁI GÌ" thấy cái gì "NHƯ LÀ" KKT?

Làm sao tách Sóng ra khỏi Nước?

Bạn BỎ Nước hay BỎ Sóng?

Sao bạn không hỏi:
Nếu KKT BỎ đi cái "TÔI" thì "CÁI GÌ" "NHƯ LÀ" "thấy Vật đó "như vậy"?????

Chào Vo Minh,

Tôi nói về "tách" Sữa với Nước, chứ không có nói về tách Sóng với Nước.
(Dựa theo câu chuyện Đức Phật nói về ngỗng chúa mà KKT thuật lại)

Tách Sóng với Nước thì tôi không biết.

Nếu Vo Minh muốn biết bỏ đi cái Tôi vậy Cái Gì thấy "cái như là" thì hỏi KKT đi.

:035:

LaughingHaHa · 27 Thg 10 2018

anatta đã viết:
KKT: 8. Thế nhưng vì cả hai cái đều là "cái thấy" nên khi thực hành tu tập chúng sẽ "lẫn lộn" vào nhau khiến rất khó phân biệt. Đó là lý do cần phải biết rõ ràng chúng khác nhau bởi "cái gì" để mà phân biệt chúng ra, để mà tách chúng ra. Trong kinh Phật có nói về một con ngỗng chúa. Con ngỗng này có cái đặc biệt là khi uống nước pha với sữa thì nó biết cách (tách ra) chỉ uống sữa mà không uống nước. Cho nên thực hành tu tập cũng phải biết "tách ra" như con ngỗng chúa này: chỉ dùng cái thấy "như là" mà bỏ ra cái thấy "trẹo bản họng". Cái thấy "như là" là CỬA NGÕ của đạo Trí tuệ và Giải thoát.

Chào huynh KKT,

Hôm trước đã có trả lời huynh KKT về sự khác nhau giữa "hai cái thấy", nhưng bản thân anatta chưa được hài lòng vì cảm thấy nó chưa được rõ ràng, minh bạch. Hôm nay xin được mượn đôi lời của Đức Phật để nói lên cái hiểu của anatta về vấn đề này. Bản thân có nhớ là đã đọc cái đoạn trên này của KKT -- Phật nói về con ngỗng chúa biết tách ra sữa với nước, để chỉ uống sữa -- khiến cho anatta có suy tư về lời ẩn dụ của Đức Phật, thì mới nhận ra rằng mình có thực tập như vậy mà không gọi nó là cái thấy/biết "như là" thôi. Vì tự thân "cái thấy/biết như là" này đã nằm trong chính lời Phật thuyết trong kinh Tứ Niệm Xứ. Lấy một thí dụ về phép Quán Tâm trong TNX. "Tâm tham thì biết là tâm tham, tâm không tham thì biết là tâm không tham, và sân, si .v.v.. tương tự như vậy." Cho nên thực hành đúng như lời Phật dạy trong Tứ Niệm Xứ thì "cái thấy như là" tự nhiên hiển hiện.

Khi thực hành như thế là mình không đồng hóa đối tượng đó với mình, vì mình không có quán thấy/biết rằng "tâm của tôi tham, hay tâm tôi không tham .v.v..". Bỏ đi cái chữ TÔI tức là mình đang tách Sữa ra khỏi Nước. Các tâm (pháp) tham, sân, si... đó sinh lên rồi diệt, và cứ thế. Nói về quán hơi thở ra vào cũng thế, hơi thở vào/ra thì thấy/biết hơi thở vào/ra, ngắn hay dài thì thấy/biết hơi thở vào ra tự nhiên y như thế, mà không có chút cố gắng hay kềm chế cho nó dài, sâu hơn, cũng như không có cho rằng "TÔI" đang thở vào hay thở ra. Key words mà Đức Phật thường hay hay nhắc đi nhắc lại xuyên suốt trong các kinh điển nguyên thủy: Không có cái gì là của tôi, không có cái gì là tôi, không có cái gì là tự ngã cả. Dù key words đó nghe có vẻ đơn giản nhưng theo anatta đó là đạo lộ đưa mình đến an lạc, thoát khổ trong thực tập.

:035:

Giáo Ngoại Biệt Truyền

Chào bạn anatta,

1. Bạn minhthien đưa cái đề tài "trong thấy chỉ có cái thấy" này lên hay lắm. KKT nghĩ rằng nhiều bạn không nhận ra mức độ quan trọng của nó như thế nào. Đề tài này xoay quanh cái thấy "như là" = trong thấy chỉ có cái thấy (KKT tìm được một chữ nữa là cái thấy "y chang") :icon_winkle:

2. "Trong thấy chỉ có cái thấy" là lời dạy của Phật Thích Ca trích trong một bản kinh ngắn thuộc Tiểu Bộ Kinh của tạng Pali trong phần Phật Tự Thuyết (Udàna). Đây là lời Phật dạy cho ông Bàhiya nên tạm gọi bài kinh này là Kinh Bàhiya. Đây là một bản kinh quan trọng và nổi tiếng trong giới hành thiền vì tính cách đặc biệt của nội dung lời Phật dạy. Phật dạy Bàhiya như sau (bản kinh đầy đủ ở cuối bài viết):

- Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học tập như sau: "Trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri ". Như vậy, này Bàhiya, Ông cần phải học tập. Vì rằng, này Bàhiya, nếu với Ông, trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy; trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe; trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng; trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri. Do vậy, này Bàhiva, ông không là chỗ ấy. Vì rằng, này Bàhiya, Ông không là đời này, không là đời sau, không là đời chặng giữa. Như vậy là đoạn tận khổ đau.

3. Trước khi gặp Phật Thích Ca thì Bàhiya không phải là đệ tử của Phật và cũng chưa từng nghe nói đến Phật Thích Ca và lời dạy của Phật. Trước đó Bàhiya "tự nghĩ" mình là một vị A La Hán. Một vị thiên nhân trước là bà con với Bàhiya vì lòng từ mẫn mới bảo Bàhiya rằng: "Ông không phải là A La Hán đâu. Ông hãy đến gặp Thế Tôn là vị A La Hán Chánh Đẳng Giác có thể thuyết dạy con đường đưa tới quả A La Hán". Do sự thúc giục của thiên nhân, Bàhiya đi suốt đêm đến gặp Phật và thỉnh cầu Phật dạy làm sao để được hạnh phúc an lạc lâu dài. Bàhiya cầu thỉnh đến lần thứ 3 Phật mới thuyết dạy những lời trên. Nhờ lời dạy tóm tắt này của Phật, tâm của Bàhiya được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không có chấp thủ. Sau khi thuyết xong, Phật liền ra đi. Phật ra đi không bao lâu thì Bàhiya bị một con bò húc chết. Khi nghe được tin này Phật Thích Ca đã xác nhận với các đệ tử rằng Bàhiya đã nhập Niết Bàn.

4. Những nhận xét khi đọc câu truyện này: Bàhiya không phải là đệ tử của Phật và cũng chưa từng nghe Phật thuyết pháp. Vậy mà chỉ nghe lời dạy tóm tắt trên và đem ra thực hành chỉ trong một thời gian ngắn là đắc A La Hán ! Đắc A La Hán ! Giải thoát ! Tức là đây là phần << nước cốt >> của lời dạy của Phật Thích Ca. :icon_winkle: Nước cốt vì chỉ cần thực hành cách tu tập "như là", "y chang" này là có thể đắc A La Hán và giải thoát ! Rất nhanh chóng nữa ! :icon_winkle: Chỉ một cách thực hành này thôi là gạt hết qua một bên những Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Vô Ngã Tướng, Thập Nhị Nhân Duyên, và cả Giới, Định, Huệ, 37 Phẩm Trợ Đạo, Lục Độ Ba La Mật, v.v. và v.v.. Tam tạng Kinh, Luật, Luận gạt qua một bên sạch hết, không cần biết đến ! :icon_winkle: Nên có thể nói đây chính là lời dạy "Giáo Ngoại Biệt Truyền" (truyền riêng ngoài giáo lý) chính tông của Phật Thích Ca ! :icon_winkle:

Nếu đây là một bản kinh Đại Thừa thì có thể có người còn bảo rằng kinh Đại Thừa không phải là lời Phật Thích Ca thuyết. Nếu là một câu truyện trong Thiền tông thì có người còn nói rằng đây là truyện Thiền tông đặt ra, cũng giống như câu truyện "Niêm Hoa Vi Tiếu" cũng là "Giáo Ngoại Biệt Truyền" do Thiền tông đặt ra. :icon_winkle: Thế nhưng đây là một bản kinh Pali của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tức là lời dạy của Phật Thích Ca (có đóng dấu và ấn chứng tại tòa) :icon_winkle:

5. Bàn thêm: tại sao Phật Thích Ca không thuyết cho Bàhiya về Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Vô Ngã Tướng, v.v.. như Phật vẫn thường thuyết cho các đệ tử khác ? Có lẽ là vì Phật Thích Ca đã nhìn thấy trước là Bàhiya sẽ bỏ mạng vì bị bò húc chăng (?) Cho nên đây là một trường hợp khẩn trương (emergency case) nên Phật mới dạy Bàhiya cách làm sao để đắc đạo và giải thoát nhanh chóng nhất. Nhưng cũng nhờ vậy mà chúng ta biết được phần << nước cốt >> trong lời dạy của Phật Thích Ca là gì. :icon_winkle: Để ý rằng Phật Thích Ca chờ Bàhiya thỉnh cầu đến lần thứ 3 thì Phật mới dạy. Có lẽ Phật muốn biết lòng nhiệt thành cầu đạo của Bàhiya đến đâu. Cũng giống như Bồ Đề Đạt Ma để Huệ Khả đứng dầm tuyết lạnh cóng chờ suốt một đêm và tự chặt tay để chứng tỏ lòng tha thiết cầu đạo rồi mới dạy:

Chẳng phải một phen xương lạnh buốt
Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương ? (*)

Cũng có người có thể bảo rằng Bàhiya là người có "căn cơ" nên mới chứng ngộ nhanh như vậy. Vì Bàhiya "tự nghĩ" mình là A La Hán mà ! Tuy nhiên đây chỉ là giả thuyết thôi, không ai biết được trình độ tâm linh của Bàhiya như thế nào. "Tự nghĩ" mình là A La Hán đâu hẳn mình là A La Hán hay mình có trình độ A La Hán. Cho nên chỉ biết rằng nếu bạn nào hâm mộ cách tu tập "như là" này thì xin chúc mừng bạn. Bạn có thể chứng ngộ rất nhanh đó ! Không cần biết trình độ của bạn ra sao. Đây là Con Đường Trực Tiếp (The Direct Path) ngắn nhất để đi đến Giác Ngộ và Giải Thoát. Biết đâu chừng bạn cũng là người "chỉ còn một chút bụi trong mắt" chăng ? :icon_winkle:

Xin kết luận bài viết bằng một câu thơ Thiền:

兀然無事坐
春來草自生

Ngột nhiên vô sự tọa
Xuân lai thảo tự sinh

Ngồi << tỉnh như nhặng >> không làm gì cả
Xuân đến cỏ tự mọc

:icon_winkle: :icon_winkle: :icon_winkle:

:icon_prost:

(*) Hai câu này trong một bài kệ của Thiền sư Hoàng Bá:

塵勞迥脫事非常
緊把繩頭做一場
不是一番寒徹骨
爭得梅花撲鼻香

Trần lao quýnh thoát sự phi thường
Khẩn bả thằng đầu tố nhất trường
Bất thị nhất phiên hàn triệt cốt
Tranh đắc mai hoa phốc tỵ hương

Vượt khỏi trần lao việc chẳng thường
Đầu dây nắm chặt giữ lập trường
Chẳng phải một phen xương lạnh buốt
Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương
(Hòa thượng Thích Thanh Từ dịch)

https://www.budsas.org/uni/u-kinh-tieubo1/tb13-ptt1.htm

Kinh Phật Tự Thuyết / Udàna đã viết:
(X) (Ud 6)

Như vầy tôi nghe:

Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi, tại Jetavana, ngôi vườn ông Anàthapindika. Lúc bấy giờ, Bàhiya Daruciriya trú ở Suppàraka, trên bờ biển, được cung kính, tôn trọng đảnh lễ, cúng dường và nhận được y, đồ ăn khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh. Rồi Bàhiya Dàcuciriya khởi lên tư tưởng như sau: "Với ai là bậc A-la-hán hay đang đi trên con đường A-la-hán, ta là một trong những vị ấy ". Rồi một Thiên nhân, trước là bà con huyết thống với Bàhiya Dàruciriya, vì lòng từ mẫn, vì muốn lợi ích, với tâm của mình biết tâm tư của Bàhiya Dàruciriya, đi đến Bàhiya Dàruciriya và nói như sau:

- Này Bàhiya. Ông không phải là A-la-hán hay đang đi trên con đường A-la-hán. Ông không có đạo lộ ấy, với đạo lộ này Ông có thể trở thành A-la-hán hay đang đi trên con đường đưa đến A-la-hán.

- Nhưng ai là những vị, trong thế giới này, với thế giới chư Thiên là những vị A-la-hán hay đang đi trên con đường A-la-hán?

- Này Bàhiya, có thành phố tên là Sàvatthi trên những quốc lộ phương Bắc. Tại đấy có Thế Tôn hiện đang trú, bậc A-la-hán. Chánh Ðẳng Giác. Vị ấy là bậc A-la-hán và thuyết pháp đưa đến quả A-la-hán.

Rồi Bàhiya Dàruciriya, được Thiên nhân ấy thúc dục, đi ra khỏi Sappàraka, trong suốt đường trường, chỉ nghỉ một đêm, đi đến chỗ Thế Tôn đang trú ở Sàvatthi, tại Jetavana, trong khu vườn Anàthapindika. Lúc bấy giờ nhiều Tỷ-kheo đang đi kinh hành giữa trời. Bàhiya Dàruciritya đi đến các Tỳ-kheo ấy, sau khi đến nói như sau:

- Thưa các Tôn giả, nay Thế Tôn, bậc A-la-hán Chánh Ðẳng Giác ở đâu? Chúng tôi muốn được yết kiến Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác.

- Này Bàhiya, Thế Tôn đã đi vào giữa các nhà để khất thực.

Rồi Bàhiya Dàraciriva mau chóng ra khỏi Jetavana, đi vào Sàvatthi, và thấy Thế Tôn đang đi khất thực, khả ái, khởi lên tịnh tin, các căn an tịnh, tâm ý an tịnh, đạt được an chỉ, chế ngự tối thượng, giống như một con voi được điều phục, phòng hộ với các căn an tịnh. Thấy vậy, Bàhiya Dàruciriya liền đi đến Thế Tôn, sau khi đến, cúi đầu xuống chân Thế Tôn và bạch Thế Tôn:

- Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy thuyết pháp cho con, Thiện Thệ hãy thuyết pháp cho con, nhờ vậy con có thể được hạnh phúc an lạc lâu dài.

Khi được nói vậy, Thế Tôn nói với Bàhiya Dàruciriya:

- Không phải thời, này Bàhiya, Ta đang khất thực.

Lần thứ hai Bàhiya Dàruciriya Bạch Thế Tôn:

- Thật khó biết, bạch Thế Tôn, là chướng ngại cho mạng sống của Thế Tôn, hay chướng ngại cho mạng sống của con. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn hãy thuyết pháp cho con. Thiện Thệ hãy thuyết pháp cho con, nhờ vậy con có thể được hạnh phúc an lạc lâu dài.

Lần thứ hai, Thế Tôn nói với Màhiya Dàruciriya:

- Không phải thời, này Bàhiya, Ta đang khất thực.

Lần thứ ba, Bàhiya Dàruciriya bạch Thế Tôn:

- Thật khó biết... hạnh phúc lâu dài.

- Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học tập như sau: "Trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri ". Như vậy, này Bàhiya, Ông cần phải học tập. Vì rằng, này Bàhiya, nếu với Ông, trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy; trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe; trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng; trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri. Do vậy, này Bàhiva, ông không là chỗ ấy. Vì rằng, này Bàhiya, Ông không là đời này, không là đời sau, không là đời chặng giữa. Như vậy là đoạn tận khổ đau.

Nhờ lời thuyết pháp tóm tắt này của Thế Tôn, tâm của Bàhiya Dàruciriya được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không có chấp thủ. Thế Tôn sau khi thuyết cho Bàhiya Dàruciriya lời giáo giới tóm tắt này, liền ra đi. Thế Tôn ra đi không bao lâu, một con bò con húc chết Bàhiya Dàruciriya. Thế Tôn sau khi khất thực ở Sàvatthi xong, sau buổi ăn, trên con đường đi khất thực trở về, đi ra khỏi thành với nhiều Tỷ-kheo, thấy Bàhiya Dàruciriya bị chết, thấy vậy liền nói với các Tỳ-kheo:

- Này các Tỳ-kheo, hãy lấy thân xác Bàhiya Dàruciriya, đặt lên trên cái chõng, đem đi hỏa thiêu, rồi xây tháp lên trên. Này các Tỷ-kheo, một vị đồng Phạm hạnh với các Thầy đã qua đời!

- Thưa vâng, bạch Thế Tôn.

Các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, sau khi đặt xác thân của Bàhiya Dàruciriya lên trên cái chõng, đem đi hỏa thiêu, xây dựng cái tháp cho vị ấy, rồi đi đến Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:

- Bạch Thế Tôn, thân xác của Bàhiya Dàruciriya đã được hỏa thiêu, tháp đã được xây dựng xong cho vị ấy. Sanh thứ cho vị ấy là gì? Ðời sau vị ấy là gì?

- Này các Tỷ-kheo, Hiền trí là Bàhiya Dàruciriya đã hành trì tùy pháp, đúng pháp và không có phiền nhiễu Ta với những tranh luận về pháp. Này các Tỷ-kheo, Bàhiya Dàruciriya đã nhập Niết Bàn.

Rồi Thế Tôn sau khi hiểu biết ý nghĩa này, ngay trong lúc ấy, nói lên lời cảm hứng này:

10. Chỗ nào nước và đất,
Lửa, gió không chấp trước,
Tại đây sao không chói,
Mặt trời không chiếu sáng,
Tại đây trăng không chiếu,
Tại đây u ám không,
Khi ẩn sĩ Phạm chí,
Tự mình với trí tuệ,
Thể nhập vào Chánh pháp,
Vị ấy được giải thoát
Khỏi sắc và vô sắc,
Khỏi an lạc, đau khổ.

Lời cảm hứng này được Thế Tôn thuyết giảng và tôi được nghe như vậy.

khuclunglinh · 27 Thg 10 2018

ha ha ha ... kính Lão KKT một ly trà [smile]:

thật ra .. đức Phật không hề có ý nói đơn giản vậy ... chúng ta có thể đơn cử một vài thí dụ:

- Con thơ dại đòi bú sữa .. mà chúng ta THẤY chỉ CÓ THẤY ... --> thì KHÔNG ĐƯỢC ... VÔ VI = VÔ NGÃ = sẽ hóa thành VÔ TRÁCH NHIỆM MẤT [smile]

- cũng thế .. tất cả những thứ trên đời .. anh em, họ hàng .. gia đình tình thân .. --> nếu chúng ta THẤY CHỈ CÓ THẤY --> thì SẼ KHÔNG CÓ [smile]

vì vậy ..ý của đức PHẬT nói THẤY CHỈ CÓ THẤY là chỉ ra cái DẠNG NGUYÊN SƠ = LUÔN CÒN ĐÓ .. của CÁI THẤY

- từ đó mà lập ra muôn ngàn NGÃ khác nhau ..

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

anatta · 1 Thg 10 2018

LaughingHaHa đã viết:
Giáo Ngoại Biệt Truyền

Chào bạn anatta,

1. Bạn minhthien đưa cái đề tài "trong thấy chỉ có cái thấy" này lên hay lắm. KKT nghĩ rằng nhiều bạn không nhận ra mức độ quan trọng của nó như thế nào. Đề tài này xoay quanh cái thấy "như là" = trong thấy chỉ có cái thấy (KKT tìm được một chữ nữa là cái thấy "y chang") :icon_winkle:

2. "Trong thấy chỉ có cái thấy" là lời dạy của Phật Thích Ca trích trong một bản kinh ngắn thuộc Tiểu Bộ Kinh của tạng Pali trong phần Phật Tự Thuyết (Udàna). Đây là lời Phật dạy cho ông Bàhiya nên tạm gọi bài kinh này là Kinh Bàhiya. Đây là một bản kinh quan trọng và nổi tiếng trong giới hành thiền vì tính cách đặc biệt của nội dung lời Phật dạy. Phật dạy Bàhiya như sau (bản kinh đầy đủ ở cuối bài viết):

- Vậy này Bàhiya, Ông cần phải học tập như sau: "Trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri ". Như vậy, này Bàhiya, Ông cần phải học tập. Vì rằng, này Bàhiya, nếu với Ông, trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy; trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe; trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng; trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri. Do vậy, này Bàhiva, ông không là chỗ ấy. Vì rằng, này Bàhiya, Ông không là đời này, không là đời sau, không là đời chặng giữa. Như vậy là đoạn tận khổ đau.

3. Trước khi gặp Phật Thích Ca thì Bàhiya không phải là đệ tử của Phật và cũng chưa từng nghe nói đến Phật Thích Ca và lời dạy của Phật. Trước đó Bàhiya "tự nghĩ" mình là một vị A La Hán. Một vị thiên nhân trước là bà con với Bàhiya vì lòng từ mẫn mới bảo Bàhiya rằng: "Ông không phải là A La Hán đâu. Ông hãy đến gặp Thế Tôn là vị A La Hán Chánh Đẳng Giác có thể thuyết dạy con đường đưa tới quả A La Hán". Do sự thúc giục của thiên nhân, Bàhiya đi suốt đêm đến gặp Phật và thỉnh cầu Phật dạy làm sao để được hạnh phúc an lạc lâu dài. Bàhiya cầu thỉnh đến lần thứ 3 Phật mới thuyết dạy những lời trên. Nhờ lời dạy tóm tắt này của Phật, tâm của Bàhiya được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không có chấp thủ. Sau khi thuyết xong, Phật liền ra đi. Phật ra đi không bao lâu thì Bàhiya bị một con bò húc chết. Khi nghe được tin này Phật Thích Ca đã xác nhận với các đệ tử rằng Bàhiya đã nhập Niết Bàn.

4. Những nhận xét khi đọc câu truyện này: Bàhiya không phải là đệ tử của Phật và cũng chưa từng nghe Phật thuyết pháp. Vậy mà chỉ nghe lời dạy tóm tắt trên và đem ra thực hành chỉ trong một thời gian ngắn là đắc A La Hán ! Đắc A La Hán ! Giải thoát ! Tức là đây là phần << nước cốt >> của lời dạy của Phật Thích Ca. :icon_winkle: Nước cốt vì chỉ cần thực hành cách tu tập "như là", "y chang" này là có thể đắc A La Hán và giải thoát ! Rất nhanh chóng nữa ! :icon_winkle: Chỉ một cách thực hành này thôi là gạt hết qua một bên những Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Vô Ngã Tướng, Thập Nhị Nhân Duyên, và cả Giới, Định, Huệ, 37 Phẩm Trợ Đạo, Lục Độ Ba La Mật, v.v. và v.v.. Tam tạng Kinh, Luật, Luận gạt qua một bên sạch hết, không cần biết đến ! :icon_winkle: Nên có thể nói đây chính là lời dạy "Giáo Ngoại Biệt Truyền" (truyền riêng ngoài giáo lý) chính tông của Phật Thích Ca ! :icon_winkle:

Nếu đây là một bản kinh Đại Thừa thì có thể có người còn bảo rằng kinh Đại Thừa không phải là lời Phật Thích Ca thuyết. Nếu là một câu truyện trong Thiền tông thì có người còn nói rằng đây là truyện Thiền tông đặt ra, cũng giống như câu truyện "Niêm Hoa Vi Tiếu" cũng là "Giáo Ngoại Biệt Truyền" do Thiền tông đặt ra. :icon_winkle: Thế nhưng đây là một bản kinh Pali của Phật Giáo Nguyên Thủy. Tức là lời dạy của Phật Thích Ca (có đóng dấu và ấn chứng tại tòa) :icon_winkle:

5. Bàn thêm: tại sao Phật Thích Ca không thuyết cho Bàhiya về Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Vô Ngã Tướng, v.v.. như Phật vẫn thường thuyết cho các đệ tử khác ? Có lẽ là vì Phật Thích Ca đã nhìn thấy trước là Bàhiya sẽ bỏ mạng vì bị bò húc chăng (?) Cho nên đây là một trường hợp khẩn trương (emergency case) nên Phật mới dạy Bàhiya cách làm sao để đắc đạo và giải thoát nhanh chóng nhất. Nhưng cũng nhờ vậy mà chúng ta biết được phần << nước cốt >> trong lời dạy của Phật Thích Ca là gì. :icon_winkle: Để ý rằng Phật Thích Ca chờ Bàhiya thỉnh cầu đến lần thứ 3 thì Phật mới dạy. Có lẽ Phật muốn biết lòng nhiệt thành cầu đạo của Bàhiya đến đâu. Cũng giống như Bồ Đề Đạt Ma để Huệ Khả đứng dầm tuyết lạnh cóng chờ suốt một đêm và tự chặt tay để chứng tỏ lòng tha thiết cầu đạo rồi mới dạy:

Chẳng phải một phen xương lạnh buốt
Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương ? (*)

Cũng có người có thể bảo rằng Bàhiya là người có "căn cơ" nên mới chứng ngộ nhanh như vậy. Vì Bàhiya "tự nghĩ" mình là A La Hán mà ! Tuy nhiên đây chỉ là giả thuyết thôi, không ai biết được trình độ tâm linh của Bàhiya như thế nào. "Tự nghĩ" mình là A La Hán đâu hẳn mình là A La Hán hay mình có trình độ A La Hán. Cho nên chỉ biết rằng nếu bạn nào hâm mộ cách tu tập "như là" này thì xin chúc mừng bạn. Bạn có thể chứng ngộ rất nhanh đó ! Không cần biết trình độ của bạn ra sao. Đây là Con Đường Trực Tiếp (The Direct Path) ngắn nhất để đi đến Giác Ngộ và Giải Thoát. Biết đâu chừng bạn cũng là người "chỉ còn một chút bụi trong mắt" chăng ? :icon_winkle:

Xin kết luận bài viết bằng một câu thơ Thiền:

兀然無事坐
春來草自生

Ngột nhiên vô sự tọa
Xuân lai thảo tự sinh

Ngồi << tỉnh như nhặng >> không làm gì cả
Xuân đến cỏ tự mọc

:icon_winkle: :icon_winkle: :icon_winkle:

:icon_prost:

(*) Hai câu này trong một bài kệ của Thiền sư Hoàng Bá:

塵勞迥脫事非常
緊把繩頭做一場
不是一番寒徹骨
爭得梅花撲鼻香

Trần lao quýnh thoát sự phi thường
Khẩn bả thằng đầu tố nhất trường
Bất thị nhất phiên hàn triệt cốt
Tranh đắc mai hoa phốc tỵ hương

Vượt khỏi trần lao việc chẳng thường
Đầu dây nắm chặt giữ lập trường
Chẳng phải một phen xương lạnh buốt
Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương
(Hòa thượng Thích Thanh Từ dịch)

https://www.budsas.org/uni/u-kinh-tieubo1/tb13-ptt1.htm

Chào huynh KKT,

Khi đọc câu trong "cái thấy chỉ là cái thấy" của bạn MT thì anatta cũng có ý nghĩ tương tự là lấy câu đó từ trong bài Đức Phật thuyết pháp ngắn cho Bàhiya. Qua bài viết trên của huynh KKT, thì anatta không cho đó là "Giáo ngoại biệt truyền". Thứ hai, không thể nào một người chưa từng kinh qua pháp học và pháp hành trong quá khứ mà có thể tu nhanh, tu tắt để giác ngộ như Bàhiya.

Sở dĩ anatta cho rằng lời kinh ngắn gọn Phật giảng cho Bàhiya không phải "giáo ngoại biệt truyền" là vì trong một bản kinh nguyên thủy khác ở Tương Ưng Bộ Tập 4, Phật cũng đã thuyết cho một vị tỳ kheo khi đến xuất gia theo Phật thì ông cũng đã lớn tuổi. Xin trích ra đây đoạn kinh trong Tương ưng Bộ tập 4 mà Phật giảng cho tỳ kheo Malukyaputta.

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> 92. II. Thâu Nhiếp (S.iv,72)
..
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> 3) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Màlukyaputta bạch Thế Tôn:

-- Lành thay, bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn thuyết pháp vắn tắt cho con. Sau khi nghe pháp của Thế Tôn, con sẽ sống một mình, an tịnh, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.

4) -- Ở đây, này Màlukyaputta, nay Ta nói gì với các Tỷ-kheo trẻ tuổi, khi Ông là một Tỷ-kheo già yếu, niên cao, đại lão, đã đến tuổi trưởng thượng, đã đến cuối cuộc đời, lại yêu cầu Ta giáo giới một cách vắn tắt?

5) -- Bạch Thế Tôn, dầu cho con già yếu, niên cao, đại lão, đã đến tuổi trưởng thượng, đã đến cuối cuộc đời, mong Thế Tôn hãy thuyết pháp vắn tắt cho con! Mong Thiện Thệ hãy thuyết pháp vắn tắt cho con! Chắc chắn con sẽ hiểu ý nghĩa lời Thế Tôn giảng. Chắc chắn con sẽ trở thành người thừa tự pháp của Thế Tôn.
...

12) -- Và ở đây, này Màlukyaputta, đối với các pháp được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết đến, Ông sẽ chỉ thấy được với những vật thấy được, sẽ chỉ nghe được với những vật nghe được, sẽ chỉ cảm nhận được đối với những vật cảm nhận được, sẽ chỉ nhận biết được đối với những vật có thể nhận biết được.

13) Vì rằng, này Màlukyaputta, đối với các pháp được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết đến, Ông sẽ chỉ thấy được với những vật thấy được, chỉ nghe được với những vật nghe được, chỉ cảm nhận được đối với những vật cảm nhận được, chỉ nhận biết được đối với những vật nhận biết được. Cho nên, này Màlukyaputta, Ông không có vì cái ấy. Do vì, này Màlukyaputta, Ông không có vì cái ấy, nên Ông không có: "Ở nơi đây". Do vì, này Màlukyaputta, Ông không có: "Ở nơi đây", do vậy, này Màlukyaputta, Ông sẽ không có đời này, đời sau, và giữa hai đời ấy. Ðây là sự chấm dứt khổ đau.

...

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> 16) Rồi Tôn giả Màlukyaputta, sau khi hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân phía hữu hướng về Ngài, rồi ra đi.

17) Rồi Tôn giả Màlukyaputta sống một mình, an tịnh, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, không bao lâu, chứng được mục đích mà các thiện gia nam tử chơn chánh xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, chính là vô thượng cứu cánh Phạm hạnh ngay trong hiện tại, tự mình với thắng trí, chứng ngộ, chứng đạt và an trú. Vị ấy biết rõ: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".

18) Và Tôn giả Màlukyaputta trở thành một vị A-la-hán nữa.

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> Qua đoạn kinh (12) và (13) thì thấy ý nghĩa không khác với đoạn kinh Phật thuyết cho ông Bàhiya. Nên cũng không thể nói hẳn lời kinh Phật giảng cho Bàhiya là giáo ngoại biệt truyền. Tùy theo căn cơ của vị tỳ kheo đệ tử mà Phật thuyết, nhưng cũng không ra ngoài các đề mục của Tứ Niệm Xứ. Chỉ có khác là Phật thay đổi cách dùng từ ngữ và thuyết ngắn gọn hơn mà thôi. Dù rằng tôn giả Malukyaputta trải qua thời gian lâu hơn ông Bahiya để đạt giác ngộ quả A La Hán.

Và có thể nào một người tay ngang, chẳng qua tu tập pháp học và pháp hành có thể tu tập tắt nhanh chóng giác ngộ như huynh KKT nói, "Chỉ một cách thực hành này thôi là gạt hết qua một bên những Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Vô Ngã Tướng, Thập Nhị Nhân Duyên, và cả Giới, Định, Huệ, 37 Phẩm Trợ Đạo, Lục Độ Ba La Mật, v.v. và v.v..".

Ở phần đầu đoạn kinh cốt lõi này (12) & (13), Phật hỏi ông Malukyaputta xem ông còn đắm nhiễm vào lục xứ Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, và Pháp, và biết tâm ông đã không còn dính chấp vào chúng nữa, Phật thuyết lên lời kinh tinh hoa cô đọng ấy. Anatta sẽ đăng lại bài kinh đó ở phần cuối của post để tham khảo. Hậu học như chúng ta đây, khi đọc lên đoạn kinh cô đọng Phật giảng cho Bàhiya thì suy tư thế nào về ý nghĩa của chúng đúng đắn? Can we make a short cut to get enlightened? Có thể khi và chỉ khi tâm đã chuẩn bị đầy đủ, đã hành trì qua các pháp học và pháp hành trong quá khứ về Giới Định Tuệ có liên quan đến Tứ Diệu Đế như Khổ và nguyên nhân của Khổ, bản chất Vô Ngã của Thân và Tâm hay sự sự vật vật, để rồi nhàm chán không còn thiết tha tham luyến dính mắc gì đến chúng nữa, thì họa chăng mới có thể đắc ngộ trong kiếp sống này. Vì sau khi Phật giảng xong bài kinh ngắn gọn cho tôn gia Màlukiyaputta, thì tôn giả đã nói rộng lên ý nghĩa của những lời giảng cô đọng ấy của Phật và sau đó Phật cũng lập lại y chang ý nghĩa của lời kinh mà tôn giả Màlukiyaputta đã trình bày, và Ngài xác nhận là tôn giả Màlukiyaputta đã diễn giải đúng ý nghĩa của lời kinh ngắn đó. Ý nghĩa của bài kinh ngắn mà Phật giảng cho Màlukiyaputta là khi người hành giả không còn dính mắc tham sân đối với Sáu Xứ, đã nhàm chán, từ bỏ chúng thì những người tu tập như vậy mới thật sự là "chỉ còn một chút bụi trong mắt" như huynh KKT đề cập.

Vì vậy, qua bài kinh Phật thuyết cho tỳ kheo Malukyaputta, lời kinh cô đọng không khác với bài kinh mà Ngài thuyết cho kẻ ngoại đạo Bahiya, nên không hẳn là giáo ngoại biệt truyền kiểu như của thiền tông. Và chỉ có cá nhân của người tu mới biết rõ là mình có phải là "chỉ còn một tí bụi trong mắt" và là "a candidate for that Direct Path" hay không mà thôi. Nếu cảm thấy thành thật với lòng mình là chưa, thì nên tu tập thêm các pháp trong 37 Phẩm Trợ Đạo để trợ duyên. Tu hành cũng chắng khác học hỏi kiến thức ở đời thường. Muốn trở thành bác sĩ thì cũng phải học qua các lớp y khoa, rồi thi lấy bằng hành nghề bác sĩ. Làm sao có chuyện "nhỏ không học lớn làm bác sĩ" được? Từ ý nghĩa được giảng rộng của bài kinh mà Phật thuyết cho tôn giả Malukyaputta, thì có thể nhận xét được rằng, tâm của ông Bahiya cũng đã phải có tu tập qua trong quá khứ, đã chuẩn bị đầy đủ, không tham đắm gì hết nữa nơi ngũ uẩn hay lục xứ, tâm đã chín mùi, nên mới có thể giác ngộ nhanh chóng sau đó.

Dưới đây là trọn vẹn bài kinh Đức Phật thuyết giảng cho tỳ kheo Malukyaputta trong Tương Ưng Bộ kinh Tập 4.

92. II. Thâu Nhiếp (S.iv,72)

1) ...

2) Rồi Tôn giả Màlukyaputta đi đến Thế Tôn...

3) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Màlukyaputta bạch Thế Tôn:

-- Lành thay, bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn thuyết pháp vắn tắt cho con. Sau khi nghe pháp của Thế Tôn, con sẽ sống một mình, an tịnh, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.

4) -- Ở đây, này Màlukyaputta, nay Ta nói gì với các Tỷ-kheo trẻ tuổi, khi Ông là một Tỷ-kheo già yếu, niên cao, đại lão, đã đến tuổi trưởng thượng, đã đến cuối cuộc đời, lại yêu cầu Ta giáo giới một cách vắn tắt?

5) -- Bạch Thế Tôn, dầu cho con già yếu, niên cao, đại lão, đã đến tuổi trưởng thượng, đã đến cuối cuộc đời, mong Thế Tôn hãy thuyết pháp vắn tắt cho con! Mong Thiện Thệ hãy thuyết pháp vắn tắt cho con! Chắc chắn con sẽ hiểu ý nghĩa lời Thế Tôn giảng. Chắc chắn con sẽ trở thành người thừa tự pháp của Thế Tôn.

6) -- Ông nghĩ thế nào, này Màlukyaputta? Các sắc do mắt nhận thức, Ông không thấy, trước đây Ông không thấy, nay Ông không thấy, và Ông không muốn thấy; ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái không?

-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

7) -- Các tiếng do tai nhận thức, Ông không nghe, trước đây Ông không nghe, nay Ông không nghe, và Ông không muốn nghe; ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái hay không?
-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

8) -- Các hương do mũi nhận thức, Ông không ngửi, trước đây Ông không ngửi, nay Ông không ngửi, và Ông không muốn ngửi; ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái không?
-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

9) -- Các vị do lưỡi nhận thức, Ông không nếm, trước đây Ông không nếm, nay Ông không nếm, và Ông không muốn nếm; ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái không?
-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

10) -- Các xúc do thân nhận thức, Ông không cảm thọ, trước đây Ông không cảm thọ, nay Ông không cảm thọ, và Ông không muốn cảm thọ; ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái không?
-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

11) -- Các pháp do ý thức nhận thức, Ông không nhận thức, trước đây Ông không nhận thức, và Ông không muốn nhận thức;ở đây đối với chúng, Ông có lòng dục, tham hay khát ái không?
-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

12) -- Và ở đây, này Màlukyaputta, đối với các pháp được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết đến, Ông sẽ chỉ thấy được với những vật thấy được, sẽ chỉ nghe được với những vật nghe được, sẽ chỉ cảm nhận được đối với những vật cảm nhận được, sẽ chỉ nhận biết được đối với những vật có thể nhận biết được.

13) Vì rằng, này Màlukyaputta, đối với các pháp được thấy, được nghe, được cảm nhận, được biết đến, Ông sẽ chỉ thấy được với những vật thấy được, chỉ nghe được với những vật nghe được, chỉ cảm nhận được đối với những vật cảm nhận được, chỉ nhận biết được đối với những vật nhận biết được. Cho nên, này Màlukyaputta, Ông không có vì cái ấy. Do vì, này Màlukyaputta, Ông không có vì cái ấy, nên Ông không có: "Ở nơi đây". Do vì, này Màlukyaputta, Ông không có: "Ở nơi đây", do vậy, này Màlukyaputta, Ông sẽ không có đời này, đời sau, và giữa hai đời ấy. Ðây là sự chấm dứt khổ đau.

14) -- Bạch Thế Tôn, lời giảng vắn tắt này của Thế Tôn, con hiểu một cách rộng rãi như sau:

1) Thấy sắc, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến sắc an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ sắc sinh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết - bàn.

2) Nghe tiếng, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến tiếng an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ tiếng sanh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðựơc gọi xa Niết-bàn.

3) Ngửi hương, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến tiếng an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ tiếng sanh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết-bàn.

4) Nếm vị, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến vị an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ vị sanh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết-bàn.

5) Cảm xúc, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến xúc an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ xúc sanh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết-bàn.

6) Biết pháp, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến pháp an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ pháp sanh,
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết-bàn

7) Vị ấy không tham sắc,
Thấy sắc, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến sắc an trú.
Theo sắc, vị ấy thấy,
Tùy sắc, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa.
Ðược gọi gần Niết-bàn

8) Vị ấy không tham tiếng,
Nghe tiếng, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến tiếng an trú.
Theo tiếng, vị ấy nghe,
Tùy tiếng, thọ cảm giác.
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa,
Ðược gọi gần Niết-bàn.

9) Vị ấy không tham hương,
Ngửi hương, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến hương an trú.
Theo hương, vị ấy ngửi,
Tùy hương, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa.
Ðược gọi gần Niết-bàn.

10) Vị ấy không tham vị,
Nếm vị, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến vị an trú.
Theo vị, vị ấy nếm.
Tùy vị, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa.
Ðược gọi gần Niết-bàn.

11) Vị ấy không tham xúc,
Cảm xúc, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến xúc an trú,
Theo xúc, vị ấy cảm,
Tùy xúc, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa,
Ðược gọi gần Niết-bàn.

12) Vị ấy không tham pháp,
Biết pháp, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến pháp an trú.
Theo pháp, vị ấy cảm,
Tùy pháp, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa,
Ðược gọi gần Niết-bàn.

Bạch Thế Tôn, lời Thế Tôn nói vắn tắt này, con hiểu một cách rộng rãi như vậy.

15) -- Lành thay, lành thay, này Màlukyaputta! Lành thay, này Màlukyaputta, lời nói vắn tắt của Ta, Ông đã hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi:

1) Thấy sắc, niệm mê say,
Tác ý đến ái tướng,
Tâm tham đắm cảm thọ,
Tham luyến sắc an trú.
Vị ấy, thọ tăng trưởng,
Nhiều loại, từ sắc sanh.
Tham dục và hại tâm,
Não hại tâm vị ấy,
Như vậy, khổ tích lũy,
Ðược gọi xa Niết-bàn.

2) - 11) ...

12) Vị ấy không tham pháp,
Biết pháp, không ái luyến,
Tâm không dính cảm thọ,
Không luyến pháp an trú.
Theo pháp, vị ấy cảm,
Tùy pháp, thọ cảm giác,
Tiêu mòn, không tích lũy,
Như vậy, chánh niệm hành,
Như vậy, khổ không chứa,
Ðược gọi gần Niết-bàn.

Lời nói vắn tắt này của Ta, này Màlukyaputta, Ông cần phải hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi như vậy.

16) Rồi Tôn giả Màlukyaputta, sau khi hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy, từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân phía hữu hướng về Ngài, rồi ra đi.

17) Rồi Tôn giả Màlukyaputta sống một mình, an tịnh, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, không bao lâu, chứng được mục đích mà các thiện gia nam tử chơn chánh xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, chính là vô thượng cứu cánh Phạm hạnh ngay trong hiện tại, tự mình với thắng trí, chứng ngộ, chứng đạt và an trú. Vị ấy biết rõ: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".

18) Và Tôn giả Màlukyaputta trở thành một vị A-la-hán nữa.

https://www.budsas.org/uni/u-kinh-tuongungbo/tu4-35c.htm

:icon_kidra:
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w

ontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha haha .. kính ĐẠI CA một ly trà [smile]:

sự CAO MINH trong tư duy của một con người .. nếu đến từ "VÔ NGÃ" .. thì sự CAO MINH đó hiếm thiệt ...

- hèn chi đức Phật cứ gọi đó là THẾ GIAN HY HỮU ... bởi vì SỰ ĐỘT PHÁ của GIỚI HẠN của bản thân .. đã có sẵn ở bên trong [smile]

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

LaughingHaHa · 1 Thg 10 2018

Chào bạn anatta,

1. Bạn đưa lên bài kinh lời Phật Thích Ca dạy Màlukyaputta hay lắm. Lời Phật dạy Màlukyaputta cách quán "như là" không khác gì với lời Phật dạy Bàhiya. Màlukyaputta thực hành cách quán này và không bao lâu cũng chứng A La Hán. Như vậy là chúng ta có 2 bằng chứng vững chắc của hai người thực hành phép quán "như là" này đắc A La Hán, và đắc rất nhanh nữa! (Màlukyaputta còn là người rất cao tuổi nữa!) Điều này là minh chứng cho thấy sự "hiệu quả" vượt bực của pháp quán "như là" này ! Chỉ khác nhau là Màlukyaputta là một tỳ kheo còn Bàhiya là một "ngoại đạo". Nhưng chính vì vậy mới thấy sự "tuyệt vời" của pháp quán "như là" này. Tuyệt vời vì Bàhiya hoàn toàn không biết gì về Phật pháp, chỉ thực hành một pháp quán này và đắc A La Hán rất rất nhanh ! Vì vậy KKT mới bảo rằng cách quán "như là" này là phần << nước cốt >> trong lời dạy của Phật Thích Ca. Cũng chính là Giáo Ngoại Biệt Truyền (truyền riêng ngoài giáo lý) không cần phải biết đến Kinh, Luật, Luận mà vẫn thực hành được !

2. Tuy nhiên vấn đề ở đây không phải là tranh luận về mấy chữ Giáo Ngoại Biệt Truyền. Giáo nội hay giáo ngoại hay giáo ... cố nội gì cũng được, miễn là thực hành mà chứng được A La Hán là ... OK ... Salem ! :icon_winkle: Khởi đầu cái thread này KKT có đặt vấn đề là không hẳn nhiều người thực hành Tứ Niệm Xứ biết đem cách quán "như là" này áp dụng vào Tứ Niệm Xứ. Hoặc nói một cách khác pháp Tứ Niệm Xứ mà Phật Thích Ca dạy chưa hẳn đã "hoàn toàn" là pháp quán "như là" này (?) Lấy ngay một đoạn viết này của bạn anatta:

anatta đã viết:
- Hiện tại anatta đã trở về với phương pháp sơ cơ của Tứ Niệm Xứ, đó là tập thiền quán chánh niệm & nhận biết hơi thở ra vào một cách tự nhiên, tức là quán thân. Khi nào thời gian thực hành chánh niệm trên hơi thở liên tục kéo dài được 20 phút hay hơn, thì mới bước lên giai đoạn khác. Theo sự hiểu biết của anatta về cái thấy "như là" trong Tứ Niệm Xứ về quán hơi thở là: thấy sự thay đổi vô thường, sanh diệt của nó. Có lúc nó ngắn, khi nó dài, khi nó thô đục. Có một điều nữa anatta nhận thức về Cái thấy (nghe .v.v..) "như là" và "chánh niệm" là một thứ. Chánh Niệm: thân trên thân .v.v... Cái thấy "như là": thấy chỉ là thấy.

Bạn đang quán << về cái thấy "như là" trong Tứ Niệm Xứ về quán hơi thở là: thấy sự thay đổi vô thường, sanh diệt của nó. Có lúc nó ngắn, khi nó dài, khi nó thô đục >> Câu hỏi của KKT là:

__khi bạn thấy hơi thở "ngắn" hoặc hơi thở "dài" thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?
__khi bạn thấy sự "vô thường" (của bất cứ sự vật gì) thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?

3. KKT đưa lên lại cái hình ban đầu của bạn minhthien:

minhthien đã viết:
Trong thấy chỉ có cái thấy , vậy bạn thấy bức hình bên dưới như thế nào ?

Nhìn cái hình này với cái thấy "như là" = chỉ "thấy" có vật trước mắt, vật đó "như vậy" thôi.
Nếu nay bạn "thấy" cái hình này sao kỳ cục quá, đúng là "trẹo bản họng" thì ngay đó cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa phải không ?

Tương tự như vậy, bạn có thể thấy "như là" hơi thở của bạn ra vào. Nhưng khi bạn "thấy" hơi thở của bạn "dài" hoặc "ngắn" thì phải chăng là cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa ?

Cũng vậy, giả sử bạn đang thấy "như là" một vật gì đó. Giả sử vật đó đang chuyển động. Vì nó đang chuyển động nên nó không "thường". Tức là nó "vô thường" phải không ? Điều này chúng ta đều hiểu hết. Thế nhưng bạn có thể thấy "như là" vật đó đang chuyển động, nhưng bạn không thể nào thấy "như là" vật đó "vô thường" ! Bạn đồng ý không ? Nếu đồng ý thì bạn biết tại sao lại như vậy không ?

Những cái này không có gì là lý thuyết hết vì bạn có thể kiểm chứng ngay trên kinh nghiệm thực tế và hãy trả lời từ kinh nghiệm của bạn.

:icon_prost:

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ha .. kính đại lão KKT một ly trà [smile]:

đương nhiên chỉ là LÝ THUYẾT rồi .. bởi vì THẤY NHƯ LÀ = cứ đặt là THẤY CÁI KHÔNG CHUYỂN ĐỘNG, BẤT CẤU BẤT TỊNH .. BẤT TĂNG BẤT GIẢM

thì nó là THẤY CÁI GÌ ?? [smile]

- phải là BIẾT MỘT CÁCH CHẮC CHĂN .. nó phải NHƯ LÀ NHƯ VẬY mới là được [smile] ... mà trong kinh Pháp Hoa đức Phật nói tới có 10 CÁI NHƯ VẬY ...

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ahh .. tiếp nhé [smile]:

nhưng mà KHOAN .. trước tiên chúng ta phải thử xem: CÁI THẤY NHƯ LÀ = NÓ CÓ ĐẶC TÍNH GIẢI THOÁT GÌ ? [smile]

Thí dụ:

Đây là KHỔ .. --> thì cái THẤY NHƯ LÀ "PHẢI LÀ HẾT KHỔ" ... -->> thì CÁI THẤY NHƯ LÀ đó .. mới có GIÁ TRỊ GIẢI THOÁT

đây là SANH TỬ, VÔ THƯỜNG của NGÃ --> thì CÁI THẤY NHƯ LÀ ... phải là "THẤY VÔ SANH", "KHÔNG SANH TỬ" ... thì mới là CÓ GIÁ TRỊ GIẢI THOÁT KHỎI SINH TỬ ...

như vậy .. cái thấy NHƯ LÀ = phải là "MỘT ĐỐNG NHƯ VẬY" .. thì nó mới có GIÁ TRỊ = GIẢI THOÁT RA KHỎI MỌI KHỔ ĐAU .. .

và còn phải là NHỮNG CÁI THẤY NHƯ LÀ --> CÓ GIÁ TRỊ GIẢI THOÁT CỤ THỂ ... nhiều CỤ THỂ như vậy ... [smile]

khi NGƯỜI ĐAU KHỔ = là một THỰC THỂ ...

thì CÁI THẤY NHƯ LÀ = phải là MỘT THỰC THỂ HẠNH PHÚC, KHÔNG CÓ KHỔ [smile]

Ờ .. mà nói vậy .. thì ĐANG KHỔ .. mà THẤY NHƯ LÀ "HOÁT NHIÊN HẾT KHỔ" .. thì là đúng là cái THẤY đó --> THEO Ý NGUYỆN ... NGUYỆN CÁI LÀ HẾT KHỔ LIỀN ... cũng là một cái thấy NHƯ LÀ [smile]

Ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Vo Minh · 1 Thg 10 2018

Lý Như-Huyễn

LaughingHaHa đã viết:
Chào bạn anatta,

1. Bạn đưa lên bài kinh lời Phật Thích Ca dạy Màlukyaputta hay lắm. Lời Phật dạy Màlukyaputta cách quán "như là" không khác gì với lời Phật dạy Bàhiya. Màlukyaputta thực hành cách quán này và không bao lâu cũng chứng A La Hán. Như vậy là chúng ta có 2 bằng chứng vững chắc của hai người thực hành phép quán "như là" này đắc A La Hán, và đắc rất nhanh nữa! (Màlukyaputta còn là người rất cao tuổi nữa!) Điều này là minh chứng cho thấy sự "hiệu quả" vượt bực của pháp quán "như là" này ! Chỉ khác nhau là Màlukyaputta là một tỳ kheo còn Bàhiya là một "ngoại đạo". Nhưng chính vì vậy mới thấy sự "tuyệt vời" của pháp quán "như là" này. Tuyệt vời vì Bàhiya hoàn toàn không biết gì về Phật pháp, chỉ thực hành một pháp quán này và đắc A La Hán rất rất nhanh ! Vì vậy KKT mới bảo rằng cách quán "như là" này là phần << nước cốt >> trong lời dạy của Phật Thích Ca. Cũng chính là Giáo Ngoại Biệt Truyền (truyền riêng ngoài giáo lý) không cần phải biết đến Kinh, Luật, Luận mà vẫn thực hành được !

2. Tuy nhiên vấn đề ở đây không phải là tranh luận về mấy chữ Giáo Ngoại Biệt Truyền. Giáo nội hay giáo ngoại hay giáo ... cố nội gì cũng được, miễn là thực hành mà chứng được A La Hán là ... OK ... Salem ! :icon_winkle: Khởi đầu cái thread này KKT có đặt vấn đề là không hẳn nhiều người thực hành Tứ Niệm Xứ biết đem cách quán "như là" này áp dụng vào Tứ Niệm Xứ. Hoặc nói một cách khác pháp Tứ Niệm Xứ mà Phật Thích Ca dạy chưa hẳn đã "hoàn toàn" là pháp quán "như là" này (?) Lấy ngay một đoạn viết này của bạn anatta:

Bạn đang quán << về cái thấy "như là" trong Tứ Niệm Xứ về quán hơi thở là: thấy sự thay đổi vô thường, sanh diệt của nó. Có lúc nó ngắn, khi nó dài, khi nó thô đục >> Câu hỏi của KKT là:

__khi bạn thấy hơi thở "ngắn" hoặc hơi thở "dài" thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?
__khi bạn thấy sự "vô thường" (của bất cứ sự vật gì) thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?

3. KKT đưa lên lại cái hình ban đầu của bạn minhthien:

Nhìn cái hình này với cái thấy "như là" = chỉ "thấy" có vật trước mắt, vật đó "như vậy" thôi.
Nếu nay bạn "thấy" cái hình này sao kỳ cục quá, đúng là "trẹo bản họng" thì ngay đó cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa phải không ?

Tương tự như vậy, bạn có thể thấy "như là" hơi thở của bạn ra vào. Nhưng khi bạn "thấy" hơi thở của bạn "dài" hoặc "ngắn" thì phải chăng là cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa ?

Cũng vậy, giả sử bạn đang thấy "như là" một vật gì đó. Giả sử vật đó đang chuyển động. Vì nó đang chuyển động nên nó không "thường". Tức là nó "vô thường" phải không ? Điều này chúng ta đều hiểu hết. Thế nhưng bạn có thể thấy "như là" vật đó đang chuyển động, nhưng bạn không thể nào thấy "như là" vật đó "vô thường" ! Bạn đồng ý không ? Nếu đồng ý thì bạn biết tại sao lại như vậy không ?

Những cái này không có gì là lý thuyết hết vì bạn có thể kiểm chứng ngay trên kinh nghiệm thực tế và hãy trả lời từ kinh nghiệm của bạn.

:icon_prost:

KKT lại nói DÓC nữa rồi.

Nếu THẬT CÓ Cái THẤY NHƯ LÀ thì:

Tại sao KKT không THẤY Cái Bàhiya NHƯ LÀ??????

Talk and Walk! Please.

Tịch Nhiên · 1 Thg 10 2018

LaughingHaHa đã viết:
Chào bạn anatta,

1. Bạn đưa lên bài kinh lời Phật Thích Ca dạy Màlukyaputta hay lắm. Lời Phật dạy Màlukyaputta cách quán "như là" không khác gì với lời Phật dạy Bàhiya. Màlukyaputta thực hành cách quán này và không bao lâu cũng chứng A La Hán. Như vậy là chúng ta có 2 bằng chứng vững chắc của hai người thực hành phép quán "như là" này đắc A La Hán, và đắc rất nhanh nữa! (Màlukyaputta còn là người rất cao tuổi nữa!) Điều này là minh chứng cho thấy sự "hiệu quả" vượt bực của pháp quán "như là" này ! Chỉ khác nhau là Màlukyaputta là một tỳ kheo còn Bàhiya là một "ngoại đạo". Nhưng chính vì vậy mới thấy sự "tuyệt vời" của pháp quán "như là" này. Tuyệt vời vì Bàhiya hoàn toàn không biết gì về Phật pháp, chỉ thực hành một pháp quán này và đắc A La Hán rất rất nhanh ! Vì vậy KKT mới bảo rằng cách quán "như là" này là phần << nước cốt >> trong lời dạy của Phật Thích Ca. Cũng chính là Giáo Ngoại Biệt Truyền (truyền riêng ngoài giáo lý) không cần phải biết đến Kinh, Luật, Luận mà vẫn thực hành được !

2. Tuy nhiên vấn đề ở đây không phải là tranh luận về mấy chữ Giáo Ngoại Biệt Truyền. Giáo nội hay giáo ngoại hay giáo ... cố nội gì cũng được, miễn là thực hành mà chứng được A La Hán là ... OK ... Salem ! :icon_winkle: Khởi đầu cái thread này KKT có đặt vấn đề là không hẳn nhiều người thực hành Tứ Niệm Xứ biết đem cách quán "như là" này áp dụng vào Tứ Niệm Xứ. Hoặc nói một cách khác pháp Tứ Niệm Xứ mà Phật Thích Ca dạy chưa hẳn đã "hoàn toàn" là pháp quán "như là" này (?) Lấy ngay một đoạn viết này của bạn anatta:

Bạn đang quán << về cái thấy "như là" trong Tứ Niệm Xứ về quán hơi thở là: thấy sự thay đổi vô thường, sanh diệt của nó. Có lúc nó ngắn, khi nó dài, khi nó thô đục >> Câu hỏi của KKT là:

__khi bạn thấy hơi thở "ngắn" hoặc hơi thở "dài" thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?
__khi bạn thấy sự "vô thường" (của bất cứ sự vật gì) thì khi đó cái thấy của bạn còn "như là" nữa không ?

3. KKT đưa lên lại cái hình ban đầu của bạn minhthien:

Nhìn cái hình này với cái thấy "như là" = chỉ "thấy" có vật trước mắt, vật đó "như vậy" thôi.
Nếu nay bạn "thấy" cái hình này sao kỳ cục quá, đúng là "trẹo bản họng" thì ngay đó cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa phải không ?

Tương tự như vậy, bạn có thể thấy "như là" hơi thở của bạn ra vào. Nhưng khi bạn "thấy" hơi thở của bạn "dài" hoặc "ngắn" thì phải chăng là cái thấy của bạn đâu còn "như là" nữa ?

Cũng vậy, giả sử bạn đang thấy "như là" một vật gì đó. Giả sử vật đó đang chuyển động. Vì nó đang chuyển động nên nó không "thường". Tức là nó "vô thường" phải không ? Điều này chúng ta đều hiểu hết. Thế nhưng bạn có thể thấy "như là" vật đó đang chuyển động, nhưng bạn không thể nào thấy "như là" vật đó "vô thường" ! Bạn đồng ý không ? Nếu đồng ý thì bạn biết tại sao lại như vậy không ?

Những cái này không có gì là lý thuyết hết vì bạn có thể kiểm chứng ngay trên kinh nghiệm thực tế và hãy trả lời từ kinh nghiệm của bạn.

:icon_prost:

Hi hi...

Rất tuyệt vời!

Tiểu đệ có thể trả lời câu hỏi của "huynh"? Để xem lão huynh có hài lòng không nhé!

Câu trả lời là: Trong mọi cái thấy đều chỉ có có cái thấy như là hì hì...

Cái thấy như là "Gốc" bởi không chỗ phân biệt mà vẫn thấy.

Cái thấy như là "ngọn" bởi so với "Gốc" mới có khác.

Vậy nên biết. gốc ngọn tự sai khác chứ cái thấy chẳng khác.

Khi phát Minh ra số không thì các số mới tự độc lập như Nghĩa. Cũng vậy khi phát Minh ra tự tánh không tịch thì vạn Pháp tự trụ ngôi vị của nó. Ngay pháp tức chân thật. Nó duy nhất là nó không đối đãi không nương tựa. Nên kiến lập nghĩa như thời , tên Như thời , sát na như thời.

Từ đó mới biết hư vọng là tương đối không ra ngoài Nghĩa "không tịch=tịch diệt" mà riêng có. Như nghĩa ngón tay không phải ngoài nghĩa bàn tay hì hì....

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ahha .. kính các bạn một ly trà [smile]:

Đại Ca nói tới đoạn thực hành:

THAM biết THAM .. SÂN BIẾT SÂN ... thì cái thấy NHƯ LÀ --->> có GIÁ TRỊ GIẢI THOÁT = chính là TRI HUYỄN .. thì HUYỄN DIỆT [smile]

như vậy ... THẤY NHƯ LÀ ở đây .. có giá trị ... VIỄN LY, ĐOẠN TRỪ ... XA LÁNH -->> cái chỗ THAM và SÂN làm cho chúng ta đau khổ

và như thế ... cái thấy NHƯ LÀ ở đây ... có giá trị LY HUYỄN --> NHƯ VẬY [smile]

nhưng chúng ta có thể hỏi: TẠI SAO đức Phật lại nói như vầy:

"Trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy. Trong cái nghe, sẽ chỉ là cái nghe. Trong cái thọ tưởng, sẽ chỉ là cái thọ tưởng. Trong cái thức tri, sẽ chỉ là cái thức tri ".

như vậy ... cái thấy NHƯ LÀ ở đây ... chính là "THẤY TẤT CẢ CÁC BIẾN SỐ" ... chúng dường như tồn tại độc lập .. ở dạng tinh khôi

- Nghe .. chỉ là cái nghe

- Thấy ... chỉ là thấy

- Thọ ... thì là thọ

- Thức thì là Thức

như vậy .. hai phần đầu: NGHE và THẤY .. cho chúng ta thấy CĂN

Thọ là thọ .. Thức là thức cho chúng ta thấy: một phần của ngũ uẩn

và còn nhiều nữa ...

bởi vì ... NHƯ LAI TẠNG là có tới BỐN KHOA BẢY ĐẠI: ngũ uẩn, lục nhập, thập nhị xứ, thập bát giới ..và thất đại

còn nếu nói tới NHƯ LAI TẠNG là TẠNG THỨC ... thì những cái thấy NHƯ LÀ ở dạng CHỦNG TỬ ... theo như VI DIỆU PHÁP phân loại cũng đã có 52 tâm sở ngoại trừ Thọ và Tưởng thì bao gồm 50 HÀNH SA khác ...

tức là những chiếc XE .. đã được lập nên ... để CHỞ NGƯỜI TA ĐI CHƠI [smile]

chắc có lẽ ... đức PHẬT nói ngắn mà Ý của NGÀI RẤT DÀI .. nên ... đoạn kinh trên ... đúng lý ra trên mặt ngôn ngữ chỉ cần thêm:

CHẤM CHẤM CHẤM CHẤM CHẤM CHẤM ... để kéo dài ra để xem kỹ thiệt kỹ Ý NGHĨ của đức PHẬT muốn giảng chứ ... vì CỤ THỂ "GIẢI THOÁT" của cái THẤY NHƯ LÀ .. RẤT LÀ NHIỀU ... NHƯ VẬY

hỏng biết có ai viết văn như vậy hông nhỉ ? [smile]

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ahha .. kính bạn TN một ly trà [smile]:

khi phát minh ra số không .. thì số không là điểm tựa để phân biệt ÂM DƯƠNG ... là nơi KHỞI ĐẦU của NGẰN MÉ: SANH TỬ ... CÓ và KHÔNG ... hay là GIÀU CÓ và NỢ TIỀN KHÔNG [smile]

bởi vì vậy ... KHÔNG không phải là một phát minh ...

mà là ĐIỂM GỐC ... tất cả khởi đầu từ đó mà ra .. tất cả hiện hữu nơi đó mà trở về ... và NÓ CÓ MẶT trong tất cả mọi hiện hữu [smile]

- Thật và Giả

- Thường và Vô Thường

- Nhất và Nhị [người thứ nhất .. và người thứ hai ]

- Ngôn và Vô Ngôn [chắc người thứ nhất không nói chuyện .. còn những người thứ hai .. thì đúng là đủ loại BÀI CA .. ha hahahahahah]

*** còn nếu nó không có luôn .. thì cũng HƠI MỆT [smile]

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ha .. tiếp nhé [smile]:

cũng như ĐỒ THẬT .. ĐỒ GIẢ:

- không có ĐỒ THẬT .. thì không có ĐỒ GIẢ .... mà có BIẾT BAO NHIÊU MÓN ĐỒ: trong đó .. chỉ có một loại là THẬT thôi [smile]

- cũng như cái THẤY: không có THẤY ĐỒ THẬT .. thì không có THẤY ĐỒ GIẢ ... bởi vì ... cái GIẢ .. tựa trên cái THẬT ... mà THẤY NÓ LÀ NHƯ VẬY .. [smile]

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

Tịch Nhiên · 1 Thg 10 2018

Vâng thưa khúc huynh!

Đó là số không. Đó cũng là sự quy ước để phân biệt. Để thoát khỏi tình trạng ông nói gà bà bán vịt thì ít nhất phải có sự quy ước về giá trị nên nghĩa không là rất cần thiết để mà thuyết Pháp. Nếu chẳng có gốc không thì số một chẳng có Nghĩa là 1. Bởi nếu hệ quy chiếu là -1 thì nó có tên 1 mà giá trị bằng +2 cơ hì hì...

Vậy nên số 0 không phải trước không nay có vì nghĩa của nó sẵn sàng nhưng không minh bạch hì hì...

Như Newton phát minh định luật " vạn vật hấp dẫn". Không phải là trước khi phát Minh ra là không có lực hấp dẫn . Mà nó sẵn có nhưng không gọi là biết. Cũng vậy tâm tánh sẵn sàng nhưng còn chờ hành giả Phát Minh đã hì hì...

Tịch Nhiên · 1 Thg 10 2018

khuclunglinh đã viết:
ha ha ha .. tiếp nhé [smile]:

cũng như ĐỒ THẬT .. ĐỒ GIẢ:

- không có ĐỒ THẬT .. thì không có ĐỒ GIẢ .... mà có BIẾT BAO NHIÊU MÓN ĐỒ: trong đó .. chỉ có một loại là THẬT thôi [smile]

- cũng như cái THẤY: không có THẤY ĐỒ THẬT .. thì không có THẤY ĐỒ GIẢ ... bởi vì ... cái GIẢ .. tựa trên cái THẬT ... mà THẤY NÓ LÀ NHƯ VẬY .. [smile]

ờ mà đúng không ? [smile]

:lol: :lol:

Hi hi....

Khi tỉnh thì mới biết mơ. Nhờ cảnh giới khác nhau mới phân biệt được. Ví như huynh đang mơ chưa tỉnh mà nói tôi đang mơ thì có Nghĩa lý gì????

Thể nào? Trong mơ còn làm đủ trò thì nương tựa vào đâu nói rằng tôi không mơ??? Hì hì...

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ha ... tiếp nhé [smile]:

tất cả những con số .. đều là quy ước ... nhưng ĐẾM NHỮNG CĂN NHÀ .. ĐẾM TIỀN .. ĐẾM SỐ NGƯỜI .. đều là những thực thể .. [smile]

- đúng không ?

Thí dụ: TRỨNG có trước ? .. hay GÀ có trước ?

- thì cả TRỨNG và GÀ đều là "HÌNH TƯỚNG" của một "THỰC THỂ = ĐANG CHUYỂN ĐỘNG từ HÌNH TƯỚNG NÀY SANG HÌNH TƯỚNG KHÁC" ... như vậy chúng ta miêu tả những hình tướng đó .. áp đặt trước sau .. sẽ không được ...

bởi vì --> đó là SỰ SỐNG của LOÀI GÀ nó có những chuyển động qua những hình tướng như vậy ... như vậy .. SỰ SỐNG của LOÀI GÀ = là một thực thể .. đặt ở dạng CHỦNG TỬ ... kết hợp với duyên, điều kiện và thời gian khác nhau: mà hình thành CON GÀ .. hay là TRỨNG GÀ .. đúng chứ ?

hay có thể lấy một thí dụ khác: KHÔNG CÓ LỬA LÀM SAO CÓ KHÓI ... vậy LỬA có trước ?... hay là KHÓI có trước ?

thì LỬA và KHÓI là hiện tượng .. biến cố .. điều kiện ... khiến cho NĂNG LƯỢNG từ DẠNG CÂY CỦI .. hóa thành NHIỆT LƯỢNG ... và trong quá trình đó .. có LỬA và KHÓI

như vậy .. HÌNH TƯỚNG của NHIỆT LƯỢNG = thì không bền vững ... nhưng NHIỆT LƯỢNG = thì lại có ĐỊNH LUẬT BẢO TỒN NĂNG LƯỢNG ... phải không ?

cho nên .. GỐC = ĐIỂM TỰA = là chỗ "THƯỜNG" ..."THẬT" ... là "VÔ NGÔN" .. "NHƯ LÀ" như vậy ... bởi vì: NÓ TỒN TẠI ... Ở TRONG MỌI HÌNH TƯỚNG

khi miêu tả một vấn đề .. người ta thường sử dụng ẩn dụ, ví dụ . .ngụ ngôn .. phương pháp ..những tỷ lượng, tỉ lệ quen thuộc mà diễn tã

nhưng cũng vì vậy .. nói CON SỐ KHÔNG = CHƠN TÂM chỉ là QUY ƯỚC .. nguy hiểm lắm

-->> ... bởi vì NĂNG LƯỢNG và SỰ SỐNG .. đều CÓ THIỆT [smile]

sự chọn lựa khi chúng ta miêu tả một vấn đề .. .mà bỏ quên rất nhiều cụ thể .. thì lại càng NGUY HIỂM HƠN .. vì lúc đó .. có thể: ĐÃ KHÔNG MIÊU TẢ THẬT NỮA ... NHƯ LÀ nữa [smile]

vì vậy ..chúng ta phải biết MIÊU TẢ .. CHƠN TÂM ... như là: MỘT THỰC THỂ ... có mặt và chuyển động qua những HÌNH TƯỚNG KHÁC NHAU được thì mới tính là được [smile]

phải hông ? [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Tịch Nhiên · 1 Thg 10 2018

khuclunglinh đã viết:
ha ha ha ... tiếp nhé [smile]:

tất cả những con số .. đều là quy ước ... nhưng ĐẾM NHỮNG CĂN NHÀ .. ĐẾM TIỀN .. ĐẾM SỐ NGƯỜI .. đều là những thực thể .. [smile]

- đúng không ?

Thí dụ: TRỨNG có trước ? .. hay GÀ có trước ?

- thì cả TRỨNG và GÀ đều là "HÌNH TƯỚNG" của một "THỰC THỂ = ĐANG CHUYỂN ĐỘNG từ HÌNH TƯỚNG NÀY SANG HÌNH TƯỚNG KHÁC" ... như vậy chúng ta miêu tả những hình tướng đó .. áp đặt trước sau .. sẽ không được ...

bởi vì --> đó là SỰ SỐNG của LOÀI GÀ nó có những chuyển động qua những hình tướng như vậy

hay có thể lấy một thí dụ khác: KHÔNG CÓ LỬA LÀM SAO CÓ KHÓI ... vậy LỬA có trước ?... hay là KHÓI có trước ?

thì LỬA và KHÓI là hiện tượng .. biến cố .. điều kiện ... khiến cho NĂNG LƯỢNG từ DẠNG CÂY CỦI .. hóa thành NHIỆT LƯỢNG ... và trong quá trình đó .. có LỬA và KHÓI

như vậy .. HÌNH TƯỚNG của NHIỆT LƯỢNG = thì không bền vững ... nhưng NHIỆT LƯỢNG = thì lại có ĐỊNH LUẬT BẢO TỒN NĂNG LƯỢNG ... phải không ?

cho nên .. GỐC = ĐIỂM TỰA = là chỗ "THƯỜNG" ..."THẬT" ... là "VÔ NGÔN" .. "NHƯ LÀ" như vậy ... bởi vì: NÓ TỒN TẠI ... Ở TRONG MỌI HÌNH TƯỚNG

khi miêu tả một vấn đề .. người ta thường sử dụng ẩn dụ, ví dụ . .ngụ ngôn .. phương pháp ..những tỷ lượng, tỉ lệ quen thuộc mà diễn tã

nhưng cũng vì vậy .. nói CON SỐ KHÔNG = CHƠN TÂM chỉ là QUY ƯỚC .. nguy hiểm lắm

-->> ... bởi vì NĂNG LƯỢNG và SỰ SỐNG .. đều CÓ THIỆT [smile]

sự chọn lựa khi chúng ta miêu tả một vấn đề .. .mà bỏ quên rất nhiều cụ thể .. thì lại càng NGUY HIỂM HƠN .. vì lúc đó .. có thể: ĐÃ KHÔNG MIÊU TẢ THẬT NỮA ... NHƯ LÀ nữa [smile]

vì vậy ..chúng ta phải biết MIÊU TẢ .. CHƠN TÂM ... như là: MỘT THỰC THỂ ... có mặt và chuyển động qua những HÌNH TƯỚNG KHÁC NHAU được thì mới tính là được [smile]

phải hông ? [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

HI HI...

Chớ hiểu nhầm!

Tiểu đệ chỉ ví dụ nghĩa số 0 để sáng tỏ là Nghĩa sẵn có nhưng Phát Minh ra nó thì rõ ràng chứ không nói số 0 = Chơn Tâm như cái hiểu sai lệch của lão huynh hì hì...

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha hah a... tiếp nhé [smile]:

như vậy ... thì "NGHĨA SẴN CÓ" trong mỗi con người được PHẬT MÔN được miêu tả như thế nào ? [smile]

--->> bạn TN thử MIÊU TẢ SỰ THẬT "NHƯ LÀ" ấy thử xem ... [smile]

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

khuclunglinh · 1 Thg 10 2018

ha ha ha .. tiếp nhé [smile]:

GIÁC NGỘ PHÁP THÂN

trong cuốn Bước Đầu Học Phật của HT Thích Thanh Từ .. ở chương cuối thì ngài miêu tả một số trình tự giác ngộ:

- Giác Ngộ Vô Thường

- Giác Ngộ Pháp Thân

nhưng PHÁP THÂN là gì .. mà chúng ta phải giác ngộ ?

cũng như CON GÀ .. TRỨNG GÀ .. trong những hình tướng ấy .. có gì .. mà chúng ta phải nhìn thấy như là MỘT THỰC THỂ SỐNG ĐỘNG [smile]

- chúng ta cũng đã coi qua THỰC THỂ SỐNG ĐỘNG CỦA CON GÀ + cộng với vỏ trứng gà .. sinh ra từ mẹ gà -->> thì là TRỨNG GÀ

- chúng ta cũng đã coi qua THỰC THỂ SỐNG SỘNG của CON GÀ + là TRỨNG GÀ cộng với mẹ ấp --> hóa thành CON GÀ CON

Phần Thứ Tư: Pháp Thân.

Pháp thân này vĩnh cửu.

Trải qua vòng luân hồi, thăng trầm qua vô lượng kiếp, pháp thân vẫn không sinh, không diệt, không thêm, không bớt, không nhơ nhớp, không bị tẩy sạch, không yêu, không ghét, không đến, không đi, không đàn ông, không đàn bà, không già, không trẻ, không tu, không tục, không có, không không. Pháp thân không một mà cũng không nhiều, không thánh mà cũng không phàm.

Pháp thân đi vào tất cả không bị trở ngại và không gì ngăn cản được.

-->> Pháp thân ung dung trong những kiếp liên tiếp, trong giòng sinh tử.

Chúng sanh và vận mạng của chúng sanh đều qui về pháp thân.

Ta thấy pháp thân này ngay trong ta. Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên của Bồ Đề Đạt Ma cho Lương Võ Đế, Phạm Công Thiện dịch

vậy chúng ta MIÊU TẢ .. nhìn thấy PHÁP THÂN ẤY là gì ? ...

ờ mà đúng không ?

:lol: :lol:

Trong thấy chỉ có cái thấy

Well-Known Member

Member

Registered

Well-Known Member

Member

Well-Known Member

Registered

Well-Known Member

Well-Known Member

Registered

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Well-Known Member

Chủ đề tương tự

TOP 5 Tài Thí

Chia sẻ trang này